妙峰山位于湖州原南埠鄉(xiāng)（今屬妙西鎮(zhèn)）。在南埠，有傳為皎然、陸羽采茶處的“茶窠”（后辟為“浙北名茶良種母本園”）以及白龍?zhí)?、黑龍?zhí)兜葍?yōu)質(zhì)水源，而蔥蘢毓秀的妙峰山，則是陸羽茶文化研究會認(rèn)定的“唐代杼山”。
從古剎棲賢寺西行，經(jīng)依山傍澗的滋塢村，抵達桑茶滿園的妙峰山。踩著新鋪的青石階上行，一座云頭柱高聳的石牌坊躍入眼簾，行楷“慕羽坊”橫額為茶綠色，系韓國著名茶人樸權(quán)欽先生題寫，1999年，“慕羽坊”由中韓茶界合建。柱上，為吳興宿儒嚴(yán)在寬、武林詩翁戴盟撰寫的楹聯(lián)：“深入幽林，茶圣詩僧留勝跡；崇登三癸，惠風(fēng)朗日聚群賢。”“苕水長流，璀璨茶經(jīng)傳四海；妙峰矗立，輝煌圣跡耀千秋。”
不遠處，有一塊行草書“茶藝”刻石。再前行，又看見“新加坡和中國茶人的友誼常青”紀(jì)念碑，字跡出自淡茶齋寇丹老人手筆。拾級而上，山道旁，為“日本國茶道里千家十五世家元中國哲學(xué)博士千宗室”所立“三癸亭”碑。
山岡上，頂呈葫蘆尖、四角飛檐的“三癸亭”悄然玉立。亭額為趙樸初居士墨跡，書風(fēng)清雋素雅，隱涵松雪遺韻。亭周圍，蒼松相伴，盡顯高古。亭西北，有堵“詩墻”，刻有顏真卿、皎然流傳的“三癸”篇章。
公元773年春，顏真卿到任湖州刺史不久，浙西觀察判官、殿中侍御史袁高巡湖并與顏氏、皎然等會于杼山。其后，為慶賀這一盛事，并表彰大型類書《韻海鏡源》的竣編，遂興工筑三癸亭，杼山也成為“江東名士”的雅集勝地。
顏氏對陸羽可謂器重：“?構(gòu)三癸亭，實惟陸生故。”有關(guān)“三癸”亭名之由來，《杼山妙喜寺碑銘》謂：“陸處士以癸丑歲冬十月癸卯朔二十一日癸亥建，因名之曰三癸亭。”原來，恰逢“三癸同干”，故名“三癸”。可是，自南宋嘉泰《吳興志》誤讀肇始，近千年來，世人均將“三癸”解析為“癸年、癸月、癸日”，以訛傳訛，一錯再錯。至今，不僅絕大多數(shù)書籍報刊沿襲宿謬，三癸亭的景點指示牌亦仍作此解。其實，“癸卯朔”的真正含義為干支“癸卯”的農(nóng)歷初一，唐大歷八年冬十月的干支根本未提及。
據(jù)傳，由于三癸亭和顏真卿、皎然、陸羽三位名士的淵源，民間還稱之為“三絕亭”。“繕亭歷三癸，疏趾鄰什寺。”起始于南朝梁時，從金斗山移來杼山之妙喜寺遺跡何在？招隱院、溫閣又在哪里？當(dāng)初，顏氏那句“流華凈肌骨，疏瀹滌心源”是在這里吟出的么？這條簡樸的小徑，是袁高走過的“御史徑”么？這些散落山間的野茶，是陸羽采擷過的么？
撫危崖俯瞰，自天目山逶迤西來的苕溪默默流淌，頗有“巍峨倚修岫，曠望臨古渡”意境。遠方，古邑湖州及弁山云峰依稀可見。當(dāng)年，杼山禪伯皎然以清麗湖州水煮茗，三飲悟茶道。此刻，若是煎茶于妙峰，想必能品出幾分茶情來。
離開三癸亭，向西折入一條山徑。發(fā)現(xiàn)一塊不顯眼的“吃茶來”碑刻，起首章為“和平”。原來，這是韓國“茶星”崔圭用先生的遺墨，“吃茶來”是其平生參禪悟道所得。據(jù)說這位遐齡期頤的老人在世時，最大的心愿就是在《茶經(jīng)》故里湖州立上“吃茶來”碑。后來，他終于在妙峰山圓了茶夢。
下行十?dāng)?shù)步，青樾下，肅立著“大唐妙喜寺皎然上人之靈塔”。東南側(cè)，修篁成林，內(nèi)置竹亭，此間，無疑是“識妙聆細(xì)泉，悟深滌清茗”的絕佳所在。“?之晝，能清秀。”皎然，這位開創(chuàng)“杼山詩學(xué)”、才華橫溢的大德高僧，倘若遺舍利于如此清雅澹濘之地，往生西方、禪心不滅的他豈不拈花微笑？
往南越溪澗，來到清靜肅穆的陸羽墓。只見茶陵坐西向東，弧形碑墻環(huán)立其后，上鐫《茶經(jīng)》及茶詩文。墓碑為行楷書題刻：“一九九五年冬建大唐太子文學(xué)陸羽之墓湖州陸羽茶文化研究會立”。追思鴻漸，景仰之余，不由心生感慨。也許，杼山仍將是一個謎，但山水清遠的湖州孕育了《茶經(jīng)》，更造就了陸羽，“一代茶圣”羽化仙去，夫復(fù)何憾？
據(jù)說，“謝”、“陸”有通家之好。陸羽與皎然，這一俗一僧，生前為“緇素忘年之交”，謝世后，“杼山磚塔禪，竟陵廣宵翁。”依然在茗香彌散中夾谷相望。這，豈非超越生死的曠古情緣？如果蒼天有靈，或許，因一曲“高山流水”成為知音的伯牙、子期也將為之贊嘆呢。
茶之魂，歸來兮。
