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    詩歌在茶文化中占有重要地位。由于茶富有大自然美，具有提神益思的功能，飲茶使人心曠神怡，產(chǎn)生對人情美的聯(lián)想，因而自古就成為詩歌吟詠的對象。
   《詩經(jīng)》是中國歷史上第一部詩歌集，其中收有多首與茶有關(guān)的詩句。如：采茶新樗，食我農(nóng)夫《樗音出，椿葉)誰謂茶苦，其甘如薺。晉代詩人張孟陽《登成都樓》詩中贊茶為芳茶冠六情，溢味播九區(qū)。被后人作為絕妙的茶聯(lián)，流傳至今。
    唐代是我國詩歌史上的盛世，也是茶文化發(fā)展的鼎盛時期，飲茶成為一種高雅的風尚，也成為陶冶情操和友誼交流的一種主要方式。李白、杜甫、白居易、劉禹錫和盧仝等著名詩人都寫下了富有哲理的茶詩。李白聽說荊州玉泉真公，因常飲一種名叫《仙人掌》的茶，雖已年過八旬，仍面如桃花。他在得到玉泉寺為僧的侄兒贈送的《仙人掌》茶后寫道：常聞玉泉山，山洞多乳窟，仙鼠(白色的蝙蝠)白如鴉，倒懸深溪月，茗生此石中，玉泉流不歇，根柯灑芳津，采服潤肌骨……。這首詩把茶的保健作用描寫成一個神話。杜甫在一首詩中寫道：落日平臺上，春風啜茗時，石欄斜點筆，桐葉坐題詩……。詩人把他同友人品茶心情之愉悅，環(huán)境之幽美，寫得如同一幅高雅清逸的《品茗圖》。白居易流傳下來的茶詩有50多首。他曾在廬山結(jié)草堂而居，過著架巖結(jié)茅屋，斷壑開茶園的隱居生活，使他成為對茶葉生產(chǎn)、采制、煎煮與鑒別樣樣精通的行家，并以此自豪。他在《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中說：不寄他人先寄我，應緣我是別茶人。詩人自稱是鑒別茶葉的行家是當之無愧的；詩人還在另一首詩中無由持一盞，寄與愛茶人創(chuàng)造了一個愛茶人的名詞。
    唐人元稹寫的一首茶詩：
             茶
          香葉 嫩芽
        慕詩客 愛僧家
      碾雕白玉 羅織紅紗
    銚煎黃蕊色 碗轉(zhuǎn)曲塵花
  夜后邀陪明月 晨前命對朝霞
洗盡古今人不倦 不至醉后豈堪夸
    短短的55個字從茶的自然性狀，茶碾茶羅、煎煮過程、飲茶情趣直至茶功全面作了詠唱。尤其是慕詩客，愛僧家更是將茶擬人化了。愛僧家道出了茶與禪宗的密切淵源。僧人以茶敬施主，以茶供佛，以茶助禪功，正如劉禹錫《西山蘭若試茶歌》中所寫的僧言靈味宜幽寂那樣，僧人坐禪以茶驅(qū)睡意，有助于提高禪功，達到進入幽寂的境界。隨著茶文化的對外傳播，寂字已被一衣帶水的近鄰日本引為日本茶道精神之一。
    唐詩人韋應物認為茶是高雅圣潔的仙草。他在《喜園中茶生》詩中寫道：潔性不可污，為飲滌煩塵，此物信靈味，本自出山原……喜隨眾草長，得與幽人言。
    借茶抒懷把飲茶升華到富有哲理境界的代表作，是唐人盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，即后人稱的《七碗茶歌》。詩人在抒發(fā)了品嘗到友人贈送的天子未飲陽羨茶，百草不敢先開花的《陽羨茶》喜悅心情之后，詠唱道：……一碗喉吻潤；二碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發(fā)輕汗，平生不平事盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處?玉川子乘此清風欲飛去……。
    盧仝詩作不多，在唐代名聲不大，但他的這首《七碗茶歌》卻以其富有哲理性，為歷代愛茶的詩人廣為傳頌，如：莫夸李白仙人掌，且作盧仝走筆章(宋·梅堯臣)；何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。
    詩言志，這些茶詩，實際上是中國茶道思想在文學上的表現(xiàn)。