群芳滿(mǎn)園春意艷，尋幽探勝更適閑。
又是春回大地、美不勝收的時(shí)節，我們再一次來(lái)到日本，與愛(ài)好中國茶的朋友們交流，感到非常高興。去年我講課的題目是“儒釋道與中國茶道精神”，那是棚橋先生的“命題作文”。今年呢，給我的要求非常寬松，隨便談點(diǎn)什么。但是，這種“自由談”更不好完成。海闊天空，范圍太大；信口開(kāi)河，言不及義?？紤]再三，還是談?wù)劇爸袊杷嚨拿缹W(xué)品格”。為什么呢？中國茶藝存在著(zhù)“思”與“行”的兩個(gè)層面?！八肌毙枰砟?；“行”需要美感。我在《中國茶韻》一書(shū)中提出：中國茶藝的共性和個(gè)性的和諧統一，“一是哲理為先”，“二是審美為重”，正好去年談的是前者，今年就談?wù)労笳?。我想講五個(gè)問(wèn)題：
第一、中國茶藝美學(xué)的形成發(fā)展
追根溯源，窮根究底，是了解事物本原的方法。要理解中國茶藝美學(xué)，首先就要從其形成和發(fā)展談起。中國茶藝美學(xué)的形成與發(fā)展，是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
中國人發(fā)現和利用茶，已經(jīng)有四五千年的歷史。但是，真正形成茶藝，并且具有美學(xué)的品格，應該是在品茶之時(shí)。雖然這一源頭目前還沒(méi)有完備的史料，不過(guò)，起碼在晉代就已經(jīng)初露端倪。晉代杜育的《賦》，陸羽《茶經(jīng)》是將其作為古代詠茶文學(xué)作品錄存的，卻因其以俳賦形式和典雅、清新、流暢的語(yǔ)言，寫(xiě)出在秋日率同好友結伴入山采茶、制茶和品茗的優(yōu)美意境，也就具有了不可替代的史料價(jià)值。這篇賦被人們經(jīng)常引用，不妨再重讀一遍：靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘，厥生?草，彌谷披崗，承豐壤之滋潤，受甘露之霄降。月惟初秋，農功少休，偶結同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流。器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅。酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫沉華浮，煥如積雪，曄若春敷。
〖這篇賦最值得關(guān)注的，是“水則岷方之注”后面幾句。它的大意是：由岷江清流中汲取清新的活水烹茶，煮開(kāi)泉水。將鐘山靈秀氣、承霄降甘露的茗茶粉末，置於產(chǎn)自東方的陶器精品中，加以調制成茶湯。等茶湯調妥后，效法大雅公劉以匏瓜瓢酌酒般，用瓠分茶餉友。茶湯中顆粒較粗的茶末下沉，較細的茶末精華浮在瓢面。匏面光彩如白皚皚的積雪，明亮如春熙陽(yáng)光。
任何一篇作品，人們都可以作出不同的解讀。而杜育的《賦》，在我們眼里無(wú)疑是一幅絕妙的茶山品茗圖，充滿(mǎn)著(zhù)相當完整的品茗藝術(shù)要素，也充滿(mǎn)著(zhù)茶藝美學(xué)的意韻。在這篇賦里，有自然風(fēng)光的品茗環(huán)境：秋天，四川茶山臨流；有品茗的好對象：佳友；有絕佳的茗茶：“奇產(chǎn)所鐘”；有極好的水品：岷江中之清流；有絕好的茶具：產(chǎn)自東方的陶器精品；有優(yōu)雅的沖泡方法：“取式公劉”。整個(gè)品茗過(guò)程，真可以說(shuō)是：美倫美奐，美不勝收。這與此前資料記載的茶的藥用、食用，成為了兩種鮮明的分野。杜育出生的年代雖然難以確定，但他遇難于永嘉五年，即公元311年則是無(wú)疑的。也就是說(shuō)，起碼1700年前，中國茶藝美學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)。
當然，中國茶藝美學(xué)形成，還是在唐代。因為具有“大唐雄風(fēng)”的時(shí)代，中國茶文化才真正定型。作為茶文化一部分的茶藝美學(xué)，此前雖有所表現，但很難說(shuō)有系統的體系。對于中國茶文化定型于唐代，我在十年前撰寫(xiě)出版的《中國茶文化流變簡(jiǎn)史》一書(shū)就有論述，有興趣的朋友可以閱讀。唐代以來(lái)，茶藝的審美取向進(jìn)一步凸現和豐富。各朝各代的茶書(shū)、茶詩(shī)、茶詞、茶曲、茶書(shū)法、茶繪畫(huà)、茶器物、茶建筑，都成為茶藝美學(xué)的載體，都有共同的價(jià)值指向，即強調具有審美因素的境之美、味之美、器之美、飲之美。所謂“境之美”，就是追求幽雅的意境，必須處于一種富有詩(shī)意的環(huán)境。如“相向掩柴扉，清香滿(mǎn)山月”（皮日休句），“婆娑綠陰樹(shù)，斑駁青苔地。此處置繩床，傍邊洗茶器”（白居易句），“夜后邀陪明月，晨前命對朝霞”（元稹句），“夜臼和煙搗，寒爐對雪烹”（鄭愚句），都描繪了一種難以與人道的美境。陸羽《茶經(jīng)》雖然設置了二十四種繁瑣的器具，但又說(shuō)在野寺山園、松間石上這些幽野之處飲茶時(shí)可以省略，同樣可以得到茶道的真諦。所謂“味之美”，就是“啜苦咽甘”的美妙茶味。要達到這一目的，就要選擇茶葉品種，對茶的種植、采摘、制備等都有特殊的要求，煎煮的技巧更是至關(guān)重要，才能使茶的美味達到最佳狀態(tài)?！澳咎m墜露香微似，瑤草臨波色不如”（劉禹錫句），“疏香皓齒有余味，更覺(jué)鶴心通杳冥”（溫庭筠句），“素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊蕊漿”（皎然句）。詩(shī)人們以傳誦千古的佳句，使陣陣茶香飄散至今。所謂“器之美”，是指茶的美色，需要有相應的器具，才能襯托得更加誘人。唐代陸羽《茶經(jīng)》就記錄了采茶、制茶工具十五種，加工、煎飲用具二十四種。唐詩(shī)中以茶具為吟詠對象的佳作也不少，如皮日休和陸龜蒙唱和的《茶中雜詠》各有十首。1987年，陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮發(fā)掘出的全套茶具，因原是皇家用品，不僅制做精美，材質(zhì)也十分昂貴。這批茶具呈現出的豪華之美，成為一個(gè)時(shí)代氣象的代表。在唐以后，對茶具創(chuàng )新、崇尚，對茶具美感追求，不斷放射出奇異的光彩。所謂“飲之美”，是指飲茶過(guò)程包含的美。古人的飲茶過(guò)程，可以說(shuō)是一種“行為藝術(shù)”。無(wú)論是備茶、備器，還是燒水、投茶，無(wú)論是激攪、育華，還是聞香、品味，每一個(gè)細節都是一種美的追求，美的享受，都具有雋永的魅力。特別是唐人呂溫記述的三月三時(shí)把原有的“曲水流觴”活動(dòng)，“議以茶酌而代焉”，“微文覺(jué)清思”，更是瀟灑自如地發(fā)掘出茶的深層次美。
以上所述“四美”，雖是各個(gè)時(shí)代的共同追求，但是，不同的歷史時(shí)期又有各自的個(gè)性和特色。唐代陸羽《茶經(jīng)》談到品茶者“宜精行儉德之人”，追求人格美和樸拙美，所以，在茶藝方面展示出一種空靈的、超然脫俗的美學(xué)境界。宋代斗茶風(fēng)氣盛行，其形式主要有三種：一是斗茶，二是行茶令，三是茶百戲，形成千姿百態(tài)、名目繁多、各具特色的茶技藝。因此，講究茶技藝之美，成為一時(shí)之勝。明代，貴為王爺的朱權失意后不得不寄情田園山水，著(zhù)《茶譜》以自適，卻又胸懷“開(kāi)千古茗飲之宗”的志向，其在茶藝美中所尋求的是慰藉壯志難酬的心靈。這種心態(tài)，構成了明代流行一時(shí)的以超然物外為審美取向的茶藝美學(xué)。清代，以市民為主體消費群體的茶館大盛，在世俗的喧鬧和大眾的推動(dòng)下，以俗趣為體現的審美取向又使茶藝美學(xué)實(shí)現著(zhù)轉型。而在近現代，由于時(shí)代的風(fēng)雷激蕩，除極少數文人崇尚舊時(shí)的美學(xué)取向，茶藝更多的流向于崇實(shí)。近20多年來(lái)，隨著(zhù)中國社會(huì )發(fā)展和經(jīng)濟的轉型，中國茶藝美學(xué)中原有的積極、健康的審美取向得到弘揚，茶藝美學(xué)走向多元化，也為世界各地所關(guān)注。這些，大體是中國茶藝美學(xué)發(fā)生發(fā)展的主線(xiàn)和路徑。
