早在公元826年，唐代著名詩人白居易在長詩《琵琶行》中就寫下了“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”的詩句。浮梁之所以成為茶葉的集散地。除了浮梁及其周圍的婺源等地均為茶葉主產(chǎn)區(qū)外，還因為這一帶地方“風(fēng)俗淳雅”，“甲于江右”。這種淳雅的風(fēng)俗，在茶葉買賣之中就自然而然形成了一種公平公正的經(jīng)貿(mào)作風(fēng)。1991年在婺源縣清華鎮(zhèn)洪村發(fā)現(xiàn)的一塊清朝道光四年所刻立的“公議茶規(guī)”石碑，又再一次證明了浮梁，婺源一帶自古以來茶葉買賣時存在著良風(fēng)淳俗。這塊“公議茶規(guī)”碑長一百三十公分，寬六十公分，鑲嵌在洪村祠堂墻中，碑文記載了當時全村茶農(nóng)就茶葉流通所制定的村規(guī)民約。石碑文是：“同村公議，演戲勒石，打公秤兩把，硬釘貳拾兩。凡買松蘿茶客入村，任客投主入祠報秤，一字平秤，貨價高低公品公賣；務(wù)要前后如一。凡主家買賣客，無不得私情背賣。如有背賣，查出罰通宵戲一臺，銀五兩入祠，決不徇情輕貸，倘有強橫不尊者，仍要倍罰無異。買茶客入村后，銀色言明，開秤無論好出歹，俱要掃收，不能蒂存。茶稱時，明除凈退，并無袋位。這種村規(guī)民約，在當時的條件下促進了茶葉的買賣。
婺源的茶葉交易當中，茶號起了重要作用，婺源設(shè)茶號制造茶的歷史很長，有三百年以上的時間，在全國也是早的。茶號老板將自己生產(chǎn)的毛茶或采購附近鄉(xiāng)里農(nóng)戶的毛茶，通過制茶茶府，即成商品綠茶，再裝以錫缸，套以木箱，外用箬皮筆包裝，出口外銷。為了新茶趕行情，搶“利市”，茶號在每批茶加工結(jié)束拼堆時，都要殺豬飲酒，隆重慶賀，鼓勵茶工加快速度。茶號的組織形式比較簡單，一般設(shè)經(jīng)理，掌號，會計各一人，水客若干人，即可百事俱舉。1934年，婺源縣內(nèi)有茶號，茶莊一百七十八家。1940年，有茶號茶莊一百八十三家。到1941年，婺源縣內(nèi)茶號、茶莊發(fā)展到二百四十三家（參見劉隆祥、詹成業(yè)《“婺源”茶史考》）茶號不僅進行茶葉精加工，更重要的是進行茶葉貿(mào)易。
婺源茶商早在唐代開始應(yīng)運而生，明代時經(jīng)商已成為婺人靡然從之的社會風(fēng)尚。到清代，婺源茶商憑血緣關(guān)系和地鄉(xiāng)誼關(guān)系或是子佐父賈，或是翁婿共賈，或是兄弟聯(lián)袂，或是同族結(jié)伙，“業(yè)此項綠茶生意者，系徽州婺源人居多，其茶具有本山所出”。婺源茶商經(jīng)商的來源，有家貧就商，棄農(nóng)經(jīng)商、棄儒就商、棄吏而商，繼承父業(yè)，亦儒亦商等多種情況。其資金世也靠借貸，積攢，繼承遺產(chǎn)，親朋援助，合伙出自資，資本轉(zhuǎn)行等多種途徑籌集。婺源茶商經(jīng)營的主要地區(qū)，有廣東、浙江、江蘇、湖北、江西、安徽省等省，最主要的是在上海，經(jīng)濟力量相當雄厚，規(guī)模也頗為龐大，甚至有的遠達海外，從事茶葉販運活動，由于婺源是南宋大儒朱熹的故里，還崇尚儒道，儒風(fēng)獨茂的社會環(huán)境熏陶出來的茶商，長大多“賈而好儒”講究商業(yè)道德。他們在經(jīng)營中，以誠待人，以信接物，以義為利，仁心為質(zhì)，所以不以次充優(yōu)，以假充好，不取不義之財，反而疏財仗義，急公好施，賈而好儒，耕讀儒家。
因此，婺源茶商在當時推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽提供了歷史前提，推動了文化教育事業(yè)的發(fā)展，并促進了偏僻鄉(xiāng)村的一些陋習(xí)舊俗的變易。
