四川位于中國西南腹地，地處長江上游，幅員遼闊，地區(qū)差異大，人口眾多，除漢族之外，還有彝、藏、羌、苗、土家等，民俗現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。“天府之國”核心的四川盆地，又有悠久的種茶飲茶歷史，是我國栽培茶樹和飲茶最早的地區(qū)之一。四川人在其農(nóng)耕勞動、生產(chǎn)生活、衣食住行、人生禮俗，日常交往的社會活動中，產(chǎn)生、流行了為人們沿習(xí)和傳承的民俗茶俗。
四川民俗茶俗現(xiàn)象豐富多樣，生動有趣，四川民間文學(xué)中的古蜀神話、各種傳說、故事以及民間歌謠、諺語、《竹枝詞》、方言、歇后語的洋洋大觀，是人民群眾口頭創(chuàng)作并世代流傳的語言藝術(shù)結(jié)晶。本文僅以四川民間口頭文學(xué)文藝流傳的茶俗文化，作一個橫截面的實錄，概述四川民間文學(xué)中茶俗文化。
一、文化起源神話——神農(nóng)吃茶
都江堰（即灌縣）市是四川西路茶的主產(chǎn)區(qū)，歷史悠久。在當(dāng)?shù)孛癖娭辛鱾髦褶r(nóng)時，人們在樹木里啃野獸肉，弄得肚皮發(fā)脹。一天，神農(nóng)睡在樹腳下，吃了從天上掉下來的水水，肚皮不那么脹了，他伸手捋把葉葉來嚼很澀嘴，卻可消飽脹。從此就有了神農(nóng)嘗百草得“澀”而解毒的神話。這個反映自然天象的神話，表達了人們對神農(nóng)的崇拜和對美好生活的向往。現(xiàn)都江堰青城山天師洞還存有唐代石刻神農(nóng)像，祠祀至今。
二、四川名茶的傳說
自古以來，四川就是我國栽培茶樹最早的地區(qū)，三千多年前的西周初期，就以盛產(chǎn)茶而著稱于世。蒙頂山為蜀郡種茶的發(fā)源地，也是我國名茶的發(fā)祥地。峨眉山、青城山、鶴鳴山盛產(chǎn)名茶，并與宗教結(jié)緣，民間流傳著很多名茶的傳說。
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相傳西漢末年，邑人吳氏理真，在蒙頂山即上清峰，栽了七株茶樹，“高不盈尺，不生不滅”。采制成茶泡飲能治百病，七株茶被人稱為“仙茶”，后來取名為甘露茶，茶樹歷經(jīng)一千多年，七株“仙茶”，在蒙頂山現(xiàn)存的漢碑和明清兩代石碑上均有記載。
2.鶴鳴仙茶凝如鶴
地處成都平原西部邊緣的大邑縣，素有“七山一水兩分田”的稱謂，丘陵山地層層茶樹似海浪，棵棵青茶綠如涓滴。
據(jù)傳，道家張三豐在鶴鳴教書時，聽人講鶴鳴山的茶唯白鶴停歇過的那棵才是好茶。三豐找到歇過白鶴的茶樹并打上記號，第二天采下樹葉制成茶，抓一點放進碗里，用開水沖泡后，看見茶葉漫漫張開，變成一只一只象在飛的白鶴。突然從茶碗中飛出一只，變成一個童諺鶴發(fā)的老頭，飄然不見了。三豐就采這棵茶樹籽，種遍鶴鳴山，制成茶不獻官，卻把茶葉分送給山民，治好了不少人的疑難怪病。后來，老翁度張三豐成了神仙。鶴鳴山茶被朝廷飲定為貢茶。
3。霧中山茶和八功德水的傳說
清朝有位皇帝，三十多歲頭上長出幾根白發(fā)，令御醫(yī)在一年之內(nèi)主其白發(fā)轉(zhuǎn)青，不然，要砍頭問罪。御醫(yī)用盡藥方，仍不見效。有天晚上，他夢見一個和尚指著西方，比著“八”字。經(jīng)僧人解夢，是說西方道教圣地西蜀晉原縣開化寺后山上長的茶樹，制出的茶葉能除病益壽，“八”字指山那股八功德泉水。泉水泡霧山茶，皇帝喝了，白發(fā)就能轉(zhuǎn)青。御醫(yī)照此辦理，服用后，果然白發(fā)轉(zhuǎn)青。皇帝冊封八功德水為神水，御定霧中山茶為貢茶。宋代詩人陸游在蜀州作官司時品嘗此茶，賦詩一首“少逢重九豪華，南陌雕鞍擁鈿車。今日蜀中生白發(fā)，瓦爐獨式霧中茶”。明代新都學(xué)者楊升庵贊此有：一清、二冷、三香、四柔、五甘、六凈、七不噎、八除病的特點，因此為名。
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相傳很久以前，有一位高僧來峨眉山，把茶籽種在山上，還教山民管理茶樹的方法。從此，峨眉山上就有了茶樹，長得枝繁葉茂，郁郁蔥蔥，茶農(nóng)摘下茶葉制成香茶，緊結(jié)纖秀取名“峨蕊”，扁直形如竹葉取名“竹葉青”，游客們喝了贊不絕口。
一年，康熙游峨眉山，喝好茶，降旨每兩年向皇宮進貢一次。到時百姓們不能采摘，守著茶樹哭泣。一位身穿綠衣姑娘見狀，說她有辦法，將手中白紗巾在茶樹上一繞，茶樹全變成了白枝白葉，縣官司派人采摘制成，康熙一見大怒。不送貢茶時，茶樹又轉(zhuǎn)青，又制出香茶，康熙聽說，令全部砍光。等砍樹人一走，百姓就給茶樹除草、培土、施肥，第二年長得茂盛青翠，百姓又喝到香茶。年復(fù)一年的砍，百姓們年年培育茶樹，一連砍了九年，而且還連根挖，當(dāng)挖一棵老茶樹時，挖一下，長得高，象一把傘，結(jié)滿很多大茶果，縣令叫用刀快砍，茶果象雨點往縣令頭上落，這撥人逃之夭夭，從此再也不敢來砍茶樹，人們就叫那棵老茶樹為“抗貢茶”。
三、青城茶和花茶的故事
這些故事與傳說不同，不一定與歷史事實有什么聯(lián)系，情節(jié)多屬虛構(gòu)，時間也不確定，是屬狹義的故事。
1。青城茶的故事
相傳，唐朝時，安祿山叛軍打入京城，唐明皇帶妃子慌忙朝成都逃跑。故事講述楊貴妃被逼處死后，唐明皇在夢中見到他心愛的妃子，在青城山獻茶請他品嘗，皇上見湯色碧綠，芽葉直立，清香撲鼻，茶水不渾不釅，聞到就覺得神清氣爽，喝了周身有活氣，連說好茶！夢醒后，叫隨從找當(dāng)?shù)刈詈玫牟柁r(nóng)，連夜趕制這種茶，皇上封這為青城茶！青城茶早在唐時已是著名的茶葉產(chǎn)地，宋代著名的“味江茶園”就建在青城。
2?；ㄍ跖c茶姑的故事
四川從明代起開始制花茶，成都人喜愛喝茉莉花茶，流傳著一則有關(guān)茉莉花茶的故事。相傳，古時龍泉驛東山一帶，從大面鋪到海螺寺遍栽茉莉花。入夏，縱橫幾十里花香不斷。一天，有人看見石經(jīng)寺附近的茉莉花叢中，走出一個玉一般潔白，冰一般晶麗的一王子，被稱為“人間第一香”的花中王子。
龍泉山的云霧山中，生長著茂密的茶樹，每到夜晚，林中便走出一群茶姑，嘻嘻哈哈邊走邊笑，手拉著手結(jié)伴追趕茉莉花王。攆上后，王子熱情歡迎茶姑，在她們的青絲的鬢發(fā)邊插滿芳香的花蕾，久香不斷。后人詠嘆：“茶情偏與夜相投，心事鬢邊羞。薰醒半涼夢，能消幾個開頭？風(fēng)輪浸卷，冰壺低架，香霧颼颼，更著月華相惱，木樨淡了中秋”。成都人愛飲茉莉花茶，大概和這個美麗動人的故事不無關(guān)系。
四、民間茶俗歌謠
民間茶俗歌謠為人們在茶事活動中對生產(chǎn)生活的直接感受，其形式簡短，通俗易唱，喻意頗為深刻，內(nèi)容有農(nóng)作歌，佛句歌、儀式喪禮歌、生活歌、情歌等。四川民間茶俗歌謠十分豐富，具有巴蜀文化的特色。
1。農(nóng)作耕耘的薅秧茶歌
《送茶歌》：“大田栽秧排對排，望見幺姑送茶來。只要幺姑心腸好，二天送你大花鞋”?！扒嗲嗌Ｈ~采一籃，竹心蘆根配齊全。還有大娘心一片，熬成香茶送下田”?！掇堆砀琛罚骸疤栃睊煺招貞眩骷溢酃盟筒鑱?。又送茶來以又送酒，這些主人哪里有”。四川農(nóng)村薅秧有送茶送酒送鹽蛋的習(xí)俗，農(nóng)民邊薅邊唱歌是川西壩子“吼山歌”的重要形式。
2。生活茶俗歌
反映社會底層人生活辛勞的茶俗歌謠有《茶堂館》：“日行千里未出門，雖然為官未管民。白天銀錢包包滿，晚來腰間無半文”?！稉讲鑾煛罚骸皬脑缑Φ酵恚瑑赏榷嗯芩?。這邊應(yīng)聲喊，那邊把茶摻。忙得團團轉(zhuǎn)，掙不到升米錢”。兩首茶俗歌謠唱出了他們艱辛和苦情。在反映家庭情感的茶歌《我要去看我的媽》：“巴山子，葉葉塔，巴心巴肝惦爹娘。圓茶盤，端茶來，方茶盤，端花來。不吃你的茶，不戴你的花，我要去看我的媽?！?/P>
3。儀式喪禮茶俗歌
儀式歌是四川歌謠中最為豐富的部分，內(nèi)容最全面的是婚禮和喪禮歌，《贊采茶詩》詳細記述舊時喪禮的程序禮儀。唱詞：“為兒親，去采茶。手提筐，身穿麻。山又高、路又窄，哭哭啼啼往前跨。抬頭望，見烏鴉，呱呱叫，叫呱呱，叫的昌兒爹（媽）。前日里爹（媽）為兒，今日里兒為爹（媽），好似反哺烏鴉。奏樂師，實在苦，情你吹個《鴉反哺》。朝前走，過山埡，一派青松亂交加。山坡趕羊羊亂跑，好似猛雨打殘花。奏樂師，不要慌，不要忙，請再奏一曲《山坡羊》?；仡^心膽怕，用手扳住茶樹椏。思念兒親雙淚灑，盈筐雀舌，滿筐龍芽，采得香茶便歸家。曲曲彎彎路，重重疊疊埡。不覺紅日漸西斜，急轉(zhuǎn)路三忿?！ε氩瑁杂踵?，思念兒親淚如麻?！瓰椴刹瑁细邇?，顧不得山遙路遠，急急忙忙往前鉆！奏樂師，聽得端，請吹一調(diào)《行鄉(xiāng)子》，壯一壯孝子行顏！抬頭望，望無邊。岷山頂上接云霞，不怕遠，來采茶，手提筐筐往上爬。……提起茶葉回家轉(zhuǎn)，烹此新茶與親餐。一路之上不敢慢，急急猶如虎下山。奏樂師，你辛苦，請你打起包包鑼，擂動牛皮鼓，架起大蟒筒，吹首《下山虎》！”這首儀式喪禮歌產(chǎn)于都江堰。都江堰是四川產(chǎn)茶區(qū)，茶農(nóng)一生在高山上種茶采茶非常辛苦，民間以采茶編成唱詞作喪禮司儀歌，寄托生者對死者的哀思和悼念，直接反映喪禮茶俗文化的歌謠還不多見。
4．情歌茶俗歌
情歌是民歌中最有生命力和最有魅力的部分，這里敘述的茶俗情歌，其語言，感情色彩，及表現(xiàn)出來的民情風(fēng)俗，都具有四川茶俗風(fēng)情的特色，把愛情表現(xiàn)的大膽、潑辣、直率、熱烈的有《太陽出來照紅巖》：“太陽出來照紅巖，情妹給我送茶來。紅茶綠茶都不受，只愛情妹好人才。喝口香拉妹手！巴心巴肝難分開。在生之時同路耍，死了也要同棺材”。把愛情表現(xiàn)含蓄。委婉的有：《高山頂上一棵茶》：“高山頂上一棵茶，不等春來早發(fā)芽。兩邊發(fā)的綠葉葉，中間開的白花花。大姐討來頭上戴，二姐討來誆娃娃。唯有三姐不去討，手搖棉車心想他?！薄锻筛琛罚骸鞍嗽峦砂嗽掳?，八月十五望月華。我手拿月餅來坐下，倒一杯茶香陪月華。我咬口月餅喝口茶，想起我情哥亂如麻”?！八脑峦烧匝?，小妹田間送茶湯。送茶不見情哥面，不知我郎在何方”?！对湓谘劬︻^》：“紅絲帶子綠絲綢，默念情哥在心頭。吃茶吃水都想你，眼淚落在茶碗頭。娘問女兒哭啥子，渣渣落在眼睛頭?！币圆铻槊?，以飲茶、送茶來表達對情人的思念和愛慕，篇篇美玉，散發(fā)著濃烈的生活氣息。男女對唱的山歌情歌有：哥唱：“妹兒采茶在山腰，青苔閃了妹兒腰；有心欄腰扶一把，怎奈隔著河一條”。妹唱：“這山采茶望那山，討得嫩葉做毛尖。哥哥不嫌味道苦，賣茶買來油鹽米，娃兒大小笑哈哈。高高山上一棵茶，一對麻雀往上爬。問你麻雀爬啥子，口干舌燥想喝茶？巖上綠了枇杷茶，郎在崖下放木漂。灘陡水急穿云過差點閃斷妹的腰”。枇杷茶為四川崇慶縣文井江西岸山區(qū)所產(chǎn)，樹干高十余米，樹圍數(shù)十厘米，史稱“尤門貢茶”。這是姑娘們嬉戲唱給小伙們聽的山歌情歌。
5.兒歌茶俗歌
兒歌是四川民間歌謠中的一朵鮮花，最為有趣和絢麗?！锻跗牌牛谫u茶》是一首兒童做游戲所唱的茶俗歌，“王婆婆，在賣茶，三個觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個童兒打一打。王婆婆，罵一罵，隔壁了幺姑說閑話”。這是一首用指頭做游戲時唱的兒童茶俗歌。先將雙手的大拇指中指、無名指撮在一起，各形成一個圈，然后將右手食指穿入左手圈內(nèi)，將左手小指穿入右手圈內(nèi)，左的食指與右手小指迭在一起，右手食指代表王婆婆，左手大拇指、中指、無名指代表三個觀音，右手大指、中指、無名指代表三匹馬，左手食指和右手小指代表兩個童兒，左手小指代表幺姑。游戲時，邊唱歌邊扣相關(guān)的指頭。這首茶俗兒歌，形式活潑，易唱易記，老少皆宜。
6.佛句茶俗歌
茶與佛家結(jié)緣很早，佛家在寺廟念經(jīng)等佛事活動飲茶。佛句子《大路邊一棵茶》：“大路邊一棵茶，不等春來就發(fā)芽。問你芽兒發(fā)得這么早？燒香居士要茶”?！稛悴枘钇饋怼罚骸俺跻皇鍙R門開，燒香居士上廟來。打開佛門迎接你，燒杯香茶念起來”。這是反映朝山居士和佛家念佛飲茶的茶俗歌。
五、茶俗諺語
諺語，川西地區(qū)稱為“口前語”，四川人說話都愛講上幾句。諺語為人們流傳的固定語句，簡短通俗，在民間茶俗中，隨處可見，衣食住行有：“平地有好花，高山有好茶”?！熬瞥灶^杯好，茶喝二道香”?！昂贸圆贿^茶泡飯，好看不過素打扮”?！安粺熅撇?，枉在世上走”?！扒倨鍟嬙娋苹ǎ衩子望}醬醋茶”?！伴_門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。幸福茶俗諺語：“當(dāng)家才知茶米貴，養(yǎng)兒方知報家恩”。自然知識氣象：“早晨發(fā)露，等水燒茶；晚上燒霞，干死蜞螞”。談吐茶俗諺語：“冷茶冷飯吃得，冷方冷語受不得”。持家經(jīng)營：“豐收萬擔(dān)，也要粗茶淡飯”?！按植璧埐家律眩〕詢€用過得長”。林業(yè)茶俗諺語：“向陽茶樹背陰杉”。反映個人之間關(guān)系的：“人走茶涼”?！坝胁栌芯坪眯值埽彪y何曾見一人”。生產(chǎn)知識：“秋冬茶園挖得深，勝于拿鋤挖黃金?！毙l(wèi)生知識：“不喝隔夜茶，不吃過量酒?！笔欠遣杷字V語：“好茶不怕細品，好事不怕細論”等等。這些反映方方面面的茶俗諺語讀起來朗朗上口，其文化意蘊耐人尋味。
六、展言子（歇后語）——短文茶俗文化
四川人說話愛“展言子”，即說話時講幾句歇后語等。歇后語生動有趣，喻意貼切。地方特別的言子，指由某一地方特殊的而又為這一帶人熟知的人、事、物而產(chǎn)生的言子，多在言子產(chǎn)生的地方流行。四川什邡李家碾有個茶社名為“各說各”。人們便展個言子為“李家碾的茶鋪－－各說各”?！般~炊壺?zé)_水泡茶－－好喝”?！安鑹乩镱^裝湯元－－有貨倒不出來”。“茶壺頭下掛面－－難撈”?！安桎伆峒遥砥馉t灶”?！安桎侇^的龍門陣－－想到哪兒說到哪兒”等等。
七、竹枝詞茶俗歌
竹枝詞流行于四川等地，在唐時，由巴渝一帶的民歌演變發(fā)展而來。自劉錫禹據(jù)民歌改作新詞后，內(nèi)容多寫當(dāng)?shù)仫L(fēng)情和男女愛情，盛行于世。此后，各代詩人寫《竹枝詞》的很多，也多詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。南寧范成大也作《夔州竹枝歌》：“白頭老媼簪紅花，黑頭女娘三髻丫。背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶”。此茶俗歌采用四川奉節(jié)的民歌竹枝詞這種形式來描寫采茶的大忙季節(jié)，白頭老媼與背著孩子的黑頭女娘都上山采茶去了，充滿了農(nóng)村的生活氣息。清末民初人邢錦生《竹枝詞》：“蕭條市井上初燈，取次停門顧客疏。生意數(shù)他茶館好，滿堂人聽說評書”。四川曲藝表演地點多為茶館，聽眾可邊品茗邊聽書。清末，成都開始興建以演戲為主的茶園，同時供應(yīng)茶水點心及列飯。隨后戲班紛紛以茶園作演出場地，馮家吉在《錦城竹枝詞》中吟道：“梨園全部隸茶園，戲目天天列市垣。賣座價錢分幾等，女賓到處最銷魂”。當(dāng)時茶園還專辟有女賓席，掛簾遮掩。
八、四川土話——茶谷方言
四川話像川菜一樣，帶有濃厚的“川味”，在四川范圍內(nèi)，十分通行。川味茶俗方言種種：
澀：茶。楊雄《方言》：“蜀西南人謂茶曰［上艸下“讠殳”］?！奔礉?/P>
釅：濃。釅茶解油大。
蒙蒙：膜狀物。隔夜茶，起蒙蒙，不能吃。
幺師：茶堂館。舊日稱茶鋪、旅店之招待員?！皹巧峡?，樓下客，聽我幺師辦交涉；幺師！摻開水”。
幺店子：農(nóng)村的路邊小店，賣日雜用品及茶水小吃，也供行人歇腳。
棧房：旅館。“棧房頭茶水齊備，請各位銀錢自理?！?/P>
呷茶：吃茶?！胺N田栽秧要呷茶?！?/P>
喝茶：品茗閑談?！岸鞗]得事，口子上喝茶?！?/P>
烹香：噴香?！败岳蚧ㄩ_了，烹香?！?/P>
拿煙倒茶：舊時一般待客套數(shù)?！澳脽煹共枵写腿??！?/P>
開：沖水?dāng)?shù)遍?！安枰热_”；付錢，“這茶錢我開了！”“才喝一開”，是指時間較短。
炊壺：茶炊，亦叫“炊炊兒”。炊壺?zé)臐L開水。
打圍鼓：川戲清唱，又名“唱炊兒”?！安桎侇^還是那堂人在打圍鼓?！?/P>
講理：在茶館請眾人評理調(diào)解?！皟杉叶颊J了人在口子上茶鋪頭講理?！?/P>
葉子：葉的稱謂。“把水先沖進茶碗先發(fā)一下葉子?！?/P>
白：無色?！皳竭^幾次水后茶水已無色白了?！?/P>
九、藝文茶俗
1.川劇《踏傘》
川劇是四川地方戲曲，流行于四川及鄰省地區(qū)，頗具特色，深受人們喜愛。在眾多的川劇劇目的唱詞中又多吸收了四川民間諺語、口語，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息不乏茶俗茶情。川劇《踏傘》中，書生蔣土隆為探詢仕女王瑞蘭是否婚配，有一段饒有趣味的對白：“大姐，可曾用過茶？”“兵荒馬亂，哪來什么茶喲”?！拔沂菃柶偶蚁碌钠覆琛?。顯然土隆所說的茶，不過是婚聘的代稱罷了。聘禮中必有茶葉，叫“下聘茶”，女方接受叫“受聘”、“受茶”。這是所謂“吃茶”，則表示這個女子已經(jīng)許配人家了。
2.以《茶館》為題材的藝文作品
四川茶館，有茶，有座、有趣；川味、川風(fēng)、川情。文學(xué)藝術(shù)家是引播茶俗文化的一個重要渠道，圍繞四川茶館茶俗文化，寫出和畫出生動有趣的眾生相，反映了四川濃郁茶俗風(fēng)情。
著名短篇小說《在其香居館里》，是現(xiàn)代著名四川作家沙汀在抗戰(zhàn)時期所發(fā)表的作品?！恫桊^里》一文反映四川茶館里的風(fēng)俗茶俗，寫到講茶，是說人們發(fā)生了糾紛，往往在茶館里吃茶講理；茶客：“拿碗茶來，茶錢我給了”。堂倌提著茶壺穿堂走過，興高采烈叫道：“讓開點，看把肥腦袋燙腫！”多么形象生動的描寫。
茶館茶俗畫。四川新津畫家曹輝，他的茶館茶俗畫，浸透了四川民情風(fēng)俗，畫四川農(nóng)村老百姓的生活，質(zhì)樸、粗獷、鄉(xiāng)土氣十足，茶館中的人物大眾化、平民化，情趣樸實，在帆布上畫的18幅四川道地的《茶館》畫，震驚巴黎畫壇，十分生動地展示出四川茶館的情態(tài)風(fēng)貌，是四川茶館茶俗文化的真實寫照?？梢哉f畫中有茶，茶俗中也有畫。
綜上所述，文中所列舉具有代表性的民俗茶俗作品，是人民群眾口頭文學(xué)的瑰寶，它帶著泥土的芳香，集中了群眾的聰明才智，質(zhì)樸簡明，明朗歡快，詼諧有趣，反映民眾對美好生活的向往和追求，這些流傳在民間口頭文學(xué)文藝茶俗文化，具有永恒的魅力，是四川歷史文化中的精碎，是四川茶文化產(chǎn)生形成發(fā)展的根基。
這些茶俗文化產(chǎn)、流行和傳習(xí)屬于民間并達到民間的認可，為人們所共同沿習(xí)和傳承。茶俗文化一直流傳于四川人民群眾之中，保留著巴蜀文化的特性，透視出四川悠久的種茶、飲茶史，真實而全面地反映了人民群眾的生活狀況，文化心理，直接而深刻地表現(xiàn)了人民群眾的思想感情，風(fēng)俗習(xí)慣。
四川民間文學(xué)中的茶俗文化，是民間自然積淀起來的文化現(xiàn)象，是人們心態(tài)的折射，既有傳承性，又有變異性，既十分古老，又打上時代前進的印記。四川茶俗文化在民間文學(xué)方面具有永久的價值，為四川茶文化增添豐富的內(nèi)涵，也是研究四川茶文化形成和發(fā)展不可缺少的資料，是進行多學(xué)科研究的豐富寶藏。
四川茶俗文化是四川茶文化的重要組成部分。茶俗文化的形成和茶葉的傳播有直接關(guān)系，四川茶俗中的民間口頭文學(xué)文藝的吟唱、傳播，使飲茶在民間百姓中廣為普及。四川茶文化滲透進茶俗文化、文學(xué)藝術(shù)的方方面面，四川茶俗的演進史，其實就是一部茶文化傳播史。
