我們常說(shuō)“禪茶一味”，茶和佛教之間淵源是天然不可分割的，這一點(diǎn)也得到了歷史的印證。雖然早在東漢時(shí)期佛教就開始東傳到了中國(guó)，但是那時(shí)它還尚未形成規(guī)模，“中國(guó)化”的程度也不高，流布的范圍和影響都非常有限，加上當(dāng)時(shí)飲茶之俗也沒(méi)有形成風(fēng)氣，因此，當(dāng)時(shí)兩者接觸的機(jī)會(huì)也并不太多。到了魏晉時(shí)期，當(dāng)佛教在玄學(xué)的影響下開始“中國(guó)化”的同時(shí)，飲茶之風(fēng)也開始形成氣候，于是茶與佛教從此便開始結(jié)下不解之緣。今天，我們要說(shuō)的《茶經(jīng)》人物，就是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的一位高僧——“武康小山寺釋法瑤”。
關(guān)于他與茶的事跡，陸羽引用《釋道該說(shuō)〈續(xù)名僧傳〉》說(shuō)：“宋釋法瑤，姓楊氏，河?xùn)|人。元嘉中過(guò)江，遇沈臺(tái)真君武康小山寺，年垂懸車。(原注：懸車，喻日入之候，指垂老時(shí)也?！痘茨献印吩唬?lsquo;日至悲泉，爰息其馬’，亦此意。)飯所飲茶。永明中，敕吳興，禮致上京，年七十九。”大致的意思就是說(shuō)，南朝宋的僧人釋法瑤俗姓楊（嚴(yán)格地說(shuō)“姓楊氏”的說(shuō)法本身就是有問(wèn)題的，“楊”是氏而不是姓。姓遺留自母系社會(huì)，氏是封地的名稱），山西人。在宋文帝元嘉中期（大約公元439年）渡過(guò)長(zhǎng)江，來(lái)到現(xiàn)今浙江德清的小山寺，當(dāng)時(shí)的年紀(jì)已經(jīng)不小了，常常以茶代飯，后來(lái)受到皇帝禮遇，受邀前往京城，當(dāng)時(shí)是79歲。
讀了這么久《茶經(jīng)·七之事》里的故事，不難發(fā)現(xiàn)其中錯(cuò)漏之處實(shí)在不少，關(guān)于法瑤這一節(jié)也不例外。先說(shuō)“元嘉中過(guò)江，遇沈臺(tái)真君武康小山寺，年垂懸車”這句，不管你怎么給它斷句，這句話總是讀不通。結(jié)合上下文考察，估計(jì)是在引用的過(guò)程中漏了兩句，大致的意思應(yīng)該是，法瑤過(guò)江后遇到一個(gè)人（這個(gè)人的名字可能就叫沈臺(tái)真），這個(gè)人就請(qǐng)他去武康的小山寺。接下來(lái)的“永明中，敕吳興禮致上京，年七十九”也很叫人懷疑，永明已經(jīng)是南朝齊武帝的年號(hào)了，如果法瑤南渡時(shí)所謂的“年垂懸車”有60歲的話，那么到了“永明中”就該有110歲了，這和“年七十九”相差得可不小啊。因此，這個(gè)“永明中”應(yīng)該是劉宋孝武帝的“大明中”才比較準(zhǔn)確，大概是公元461年左右，還是按“年垂懸車”是60歲左右去算法，“大明中”，法瑤該是88歲，這和“年七十九”相差得已經(jīng)不大了。這樣看來(lái)，倒可以反過(guò)來(lái)，推算出“年垂懸車”大概就是50歲左右了（或者說(shuō)是40歲~60歲之間）！
在進(jìn)一步搜尋材料的過(guò)程中，筆者零零散散地又找到幾處關(guān)于法瑤的一些介紹。說(shuō)法瑤是有名的涅盤師（涅盤師是研習(xí)、弘傳《大般涅盤經(jīng)》的佛教學(xué)者），主張漸悟。景平年中（公元423年），他曾游學(xué)兗豫，遍通眾經(jīng)，嘗聽東阿慧靜講涅盤學(xué)，復(fù)述所講，為慧靜所稱許。后應(yīng)請(qǐng)住吳興武康小山寺，著有《涅盤》、《法華》、《大品》、《勝鬘》等義疏。宋孝武帝于大明六年（公元462年），禮請(qǐng)他到建康與主張頓悟（與漸悟相對(duì)）的道猷（道生的弟子）一同住在新安寺，以示頓悟、漸悟二說(shuō)各有勝義。在《宋書·王僧達(dá)傳》中也提到了法瑤。說(shuō)孝武帝在一年內(nèi)升遷了王僧達(dá)5次，他都不滿意，他在做吳郡太守的時(shí)候，還命令主簿顧曠帶人從法瑤那里搶了“數(shù)百萬(wàn)”的錢財(cái)。
結(jié)合以上兩點(diǎn)，我們不難看出，“永明中”為“大明中”之誤不是沒(méi)有根據(jù)的。不過(guò)還是要解釋一下，《宋書》上記載的法瑤加了個(gè)姓，叫“竺法瑤”，仿佛跟我們上面說(shuō)的“釋法瑤”不是一個(gè)人。事實(shí)上，兩個(gè)名字說(shuō)的都是一個(gè)人，首先，從常理上看，在同一時(shí)代，出現(xiàn)在同一個(gè)地方的兩個(gè)高僧不太可能會(huì)是重名的。另外，關(guān)于中國(guó)僧人的姓氏，是到了東晉時(shí)期的釋道安后，才統(tǒng)一以“釋”為姓，在此之前，由于傳道的僧人多為外國(guó)人。因此，僧人來(lái)自哪國(guó)，漢人就以他的國(guó)家做他的姓，來(lái)自天竺（古印度，今克什米爾一帶）的就姓竺，來(lái)自安息（即今伊朗和阿富汗一帶）的就姓安，來(lái)自月支（古阿富汗）的就姓支，來(lái)自康居（今烏茲別克和哈薩克一帶）的就姓康。受到中國(guó)文化中子隨父姓的影響，這些外國(guó)人在中國(guó)收下的徒弟也都跟著他們姓。法瑤那個(gè)時(shí)代恰恰是“釋”姓開始大規(guī)模取代其他姓氏的時(shí)期，兩種姓氏并用也就不足為奇了。
雖然引文出現(xiàn)了幾處錯(cuò)誤，但是，這些錯(cuò)誤并不妨礙我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)高僧茶人法瑤。還是拿《釋道該說(shuō)〈續(xù)名僧傳〉》來(lái)說(shuō)，《茶經(jīng)》上引用的那段話中，“飯所飲茶”一句其實(shí)跟上下文并沒(méi)有什么轉(zhuǎn)承或者聯(lián)接的關(guān)系，怎么看都叫人覺(jué)得那是多余的一筆（當(dāng)然，也不能排除《茶經(jīng)》在引用原文的過(guò)程中又遺漏了一部分）。但是，恰恰是這“多余”的一筆，開啟了“茶禪一味”的大門，讓我們發(fā)現(xiàn)了有史記載的第一個(gè)僧侶茶人。既然沒(méi)有那一筆，話仍然能說(shuō)得通，甚至說(shuō)得更順暢，那么加上了這看上去前后不搭界一句話，無(wú)疑就將整段的中心移到了這塊“多余”的地方了。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是直覺(jué)性的思維，要理解和說(shuō)明一個(gè)道理，就通過(guò)日常生活的感性體驗(yàn)去把握，而不在生活之外作理智分析。那么，牽強(qiáng)一點(diǎn)說(shuō)，加上“多余”的一筆，是不是也可以從實(shí)證的角度說(shuō)明法瑤能活到79歲，能成為“漸悟”的得道高僧在79歲仍然思路清晰，能從眾多僧侶中脫穎而出被皇帝邀請(qǐng)京城去搞佛法活動(dòng)都跟飲茶有關(guān)呢？
我們都知道，寺廟對(duì)茶葉種植、加工技術(shù)改進(jìn)和規(guī)模擴(kuò)大曾起到過(guò)極大的作用。作為我們所知道的第一個(gè)僧侶茶人，法瑤理所應(yīng)當(dāng)受到我們的追懷。魯迅說(shuō)他從來(lái)不怕以最壞的想法去想中國(guó)人，我們則往往不愿意以一丁點(diǎn)的不好去想佛門中的僧侶們，對(duì)于得道的高僧更是高山仰止。但是，一個(gè)極其自戀的“官匪”王僧達(dá)抖開了高僧的小金庫(kù)后，竟然搶到了“數(shù)百萬(wàn)”之多的錢財(cái)，不禁讓我們要去發(fā)揮想象力，想象大師理財(cái)?shù)谋臼铝?。難道是茶也能幫助人們提高理財(cái)能力嗎？
一個(gè)寺廟就有“數(shù)百萬(wàn)”的錢財(cái)，晚唐詩(shī)人杜牧《江甫春》里有一句：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這么多的寺廟該聚集了多少錢財(cái)？當(dāng)時(shí)百姓的生活該有多么艱苦？
當(dāng)然，對(duì)于法瑤的不良猜測(cè)，可能不過(guò)是以小人之心去度君子之腹。但是現(xiàn)在那些熱衷于宣揚(yáng)“茶禪一味”的佛門CEO們，不時(shí)搞些給茶葉開光之類的舉動(dòng)，提升茶葉拍賣文化價(jià)格，究竟是在宣揚(yáng)佛教思想還是在宣揚(yáng)迷信思想或者創(chuàng)新斂財(cái)之道呢？
