茶馬舊道上的馬幫，毗連著云霧晨靄森林密布的西雙版納和距離天國(guó)比來的布達(dá)拉宮。掠過1400多年的汗青灰塵，全程近4000公里的路，他們事實(shí)是怎樣超過重重山巒和數(shù)條大河的艱巨險(xiǎn)阻的？
考查與命名
1990年，6個(gè)年輕人，趕著幾匹馬，挎著槍支,帶著鍋、碗、瓢、盆、茶、睡袋、帳篷相機(jī)以及錄音機(jī)之類的物什，牽著一只獵狗，抱上一只會(huì)下蛋的母雞，從麗江出發(fā)踏上了第一次茶馬舊道文化大三角的考查之路。脫離麗江之后，他們進(jìn)入康巴地域噴鼻格里拉，之后從德欽，翻越梅里雪山入甲郎、碧土、昌都……之后他們輾轉(zhuǎn)到四川一帶，歷時(shí)100多天，拍攝了數(shù)萬張照片,錄音凌駕1000個(gè)小時(shí)，他們考查的開端結(jié)果搜集成了一本書《滇川藏大三角文化探秘》，在這本書里，他們把這條沒有名字的舊道命名為“茶馬舊道”，而這6小我也被稱為茶馬舊道六正人。他們的名字現(xiàn)在活潑在各類與茶馬舊道相干的冊(cè)本中木霽弘、陳保亞、李旭、王曉松、徐涌濤、李林，21年后，王曉松已顛末世，木霽弘成了云南大學(xué)著名傳授，陳保亞在北京大學(xué)，李旭在云南省社科院，徐涌濤是“印象麗江”的總經(jīng)理，李林在噴鼻格里拉發(fā)改委。2011年他們?cè)诶ッ髟俅尉凼?，云南大學(xué)為“茶馬舊道命名20周年”召開了昌大的學(xué)術(shù)鉆研會(huì)，于此同時(shí)，國(guó)家文物局也正積極地為茶馬舊道申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。這是一副長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷：高山、大江、舊道、雪域、騾馬、茶葉、鹽巴、藥材、噴鼻料、糖、邊銷、馬鍋頭、馬腳子、藏客等等中國(guó)西部奇特的元素，以及它所抖擻出來的蒼涼意想和觸目驚心。茶馬舊道是指以茶為流傳、商業(yè)和消耗主體，以馬幫為重要運(yùn)輸本領(lǐng)而形成的文化、經(jīng)濟(jì)走廊，茶馬舊道照舊一個(gè)文化標(biāo)記和一項(xiàng)大型線性文化遺產(chǎn)。茶馬舊道分歧于茶馬互市，猶如茶馬舊道分歧于絲綢之路一樣，前者有著平易近生、平易近間的一壁，而后兩者更有官方性子。在時(shí)候上，平易近間商業(yè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于官方商業(yè)，從汗青履歷來看，只有平易近間商業(yè)成長(zhǎng)到肯定程度之后，才會(huì)上升到官方商業(yè)。早在宋代，就有不少人看到官營(yíng)茶馬互市對(duì)市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，即即是在嚴(yán)禁私茶通番的明代，平易近間的茶葉也是一派繁榮景象。茶馬舊道正是在平易近間商業(yè)以及平易近間本錢的驅(qū)動(dòng)下，才為我們保留了至今依舊可以觸摸的很多遺跡。
行走文化的古跡
茶馬舊道是沿線各平易近族逾越時(shí)空的巨大締造，除了具有很高的汗青文化代價(jià)和學(xué)術(shù)研究代價(jià)外，照舊當(dāng)下西部平易近族的生存的活例證，這不能不說是人類文化史上的一個(gè)古跡。它貫串了整個(gè)橫斷山脈，超過中國(guó)西部多省區(qū)，毗連著三十多個(gè)平易近族、八千多萬生齒，向北連絲綢之路，向南連瓷器之路，波及到世界更遠(yuǎn)的平易近族和地區(qū)。行走茶馬舊道，可以體驗(yàn)當(dāng)當(dāng)代界上陣勢(shì)最高奇特文化經(jīng)濟(jì)走廊。從云南起頭，可以在體驗(yàn)發(fā)展上千年的雨林古茶園，感覺生物的多樣性以及傳播幾百年的制茶工藝。茶馬舊道上的虎跳峽，落差高達(dá)三千多米，巍峨的高黎貢山，滄桑的博南舊道，曾經(jīng)是漢謠中艱巨的代名詞，劍氣呼呼風(fēng)霜、蕩氣呼呼回腸并沒有成為往事，而是銘刻那一起的石碑、石刻和摩崖之上，勒在無數(shù)人的心中。在唐代，茶由兩條線路傳入西藏。一條是北方的唐蕃舊道，沿著文成公主進(jìn)藏的門路，她的身后是吐蕃與唐延綿賡續(xù)的官方商業(yè)與朝貢往來。另一條，則是從云南麗江。本日的西藏人，仍舊把麗江傳入的滇茶稱號(hào)為“絳槚茶”（Ijangjia）,意思便是“納西茶”，而槚則是茶在唐期間西南一帶的別稱，這一稱號(hào)在藏語中保留至今。西藏對(duì)茶的正視，可以從一樣平常細(xì)分中看出眉目，其諺語說“寧肯三日無鹽，不行一日無茶”，又說“茶是肉，茶是血，茶是生命”，同時(shí)，他們對(duì)茶的泉源有著特別很是過細(xì)的區(qū)分，不久有著種類如漢地茶、酥油茶、飲用茶、常用茶、佛事茶等等分別，還把茶的運(yùn)輸條件都思量進(jìn)去，如半包茶、牛皮茶、針縫茶、官馱茶、竹篾茶、竹包茶等等，有愛好的人可以比力《藏汗大辭典》、《漢藏比較辭典》之類的東西書，會(huì)有更驚喜的發(fā)明，藏族人對(duì)茶之熱愛，可見一樣平常。上個(gè)世紀(jì)做的《藏族社會(huì)生存查詢拜訪》中，和尚的吃茶品茗開支占到了收入的11%以上，通俗人家也占到了8%。茶的遠(yuǎn)征，締造出了人類汗青上最了不起的商業(yè)線路，商業(yè)帶來的城鎮(zhèn)和集市的鼓起，如今沙溪鎮(zhèn)、魯史古鎮(zhèn)、麗江古城、獨(dú)克宗古城、哈拉庫(kù)圖城、昌都、西昌等等，都是茶馬商業(yè)締造的高原明珠。另一個(gè)典范便是橋，遠(yuǎn)在唐代，就由于吐蕃神川鐵橋的修通而呈現(xiàn)鐵橋城；在西藏昌都離別有三座橋，西藏橋、云南橋和四川橋，他們離別是西藏、云南和四川馬幫投資構(gòu)筑的。馬幫修橋是茶馬舊道很典范的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移體例，當(dāng)?shù)刈∶褚粺o需求，二無財(cái)力，故在茶馬舊道上，很多橋都是往來的販子構(gòu)筑，構(gòu)筑橋的同時(shí)，也構(gòu)筑了古剎——祈求橋永固的同時(shí)，也撫慰在路上的身軀與心靈，由于馬幫群體中每每與分歧信奉之人，故常會(huì)看到廟中有分歧的神，這帶來了多種信奉的神共存一廟。商業(yè)往來帶來了信奉的多元，這是茶馬舊道很了不起的處所。茶馬舊道是平易近族遷移的走廊，它為人類探求永恒的故里供應(yīng)了很多實(shí)證。只管中國(guó)西南和西北地域茶馬舊道上有浩繁的平易近族，但這些平易近族的第二說話同一在西南官話下，這是世界文明流傳史上罕有的實(shí)例，無疑是茶馬舊道又一大孝敬。拿云南省迪慶州小中甸村來說，村平易近尋常都服從藏族習(xí)俗，通用藏語外交，但現(xiàn)今老一輩的人還能說納西語，而中甸縣、德欽縣等地的很多藏語詞匯就來自西南官話。西藏芒康，納西族說藏語，而當(dāng)?shù)氐牟刈逭f的卻是納西語，如許的征象在其他地域無法碰到。
茶馬舊道的范疇及線路
茶馬舊道范疇的規(guī)定必須起首從“茶馬舊道”觀點(diǎn)簡(jiǎn)直認(rèn)起頭，而后者又有狹義和廣義。狹義的茶馬舊道指的是起于本日的云南、四川等傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)區(qū)，在傳統(tǒng)的茶葉商業(yè)中用馬幫等載體運(yùn)輸茶葉到藏區(qū)和其他傳統(tǒng)茶葉市場(chǎng)，以調(diào)換藏區(qū)的外相等產(chǎn)品的交通運(yùn)輸線。除了云南、四川、西藏三省之外，它的范疇還可進(jìn)一步延長(zhǎng)到青海、甘肅等省區(qū)。廣義的茶馬舊道因此云南、四川為中心的中國(guó)西南云南、四川、西藏、湖南、貴州、廣西等省區(qū)及其與鄰接的甘肅、陜西、寧夏省市和緬甸、印度、老撾等東南亞、南亞國(guó)家之間的傳統(tǒng)交通運(yùn)輸線路。當(dāng)場(chǎng)理范疇而言，它不但籠罩了汗青上的“蜀-身毒道”、“旄牛道”、“五尺道”、“進(jìn)桑麋冷道”、“永昌道”、“藏彝走廊”等，還包孕了之前的學(xué)者們提出的“西南絲綢之路”和“北方絲綢之路”的一部門。隨著唐朝之際茶葉傳入藏區(qū)并成為藏平易近生存中的必需品，以茶葉為載體的藏區(qū)與茶葉產(chǎn)區(qū)的商貿(mào)往來日趨蓬勃，漸漸形成了從茶葉產(chǎn)地到藏區(qū)的茶葉商貿(mào)之路。唐代之后的宋、元、明、清各朝又以行政力量大大強(qiáng)化并拓展了本來由平易近間商幫踏出的門路，漸漸形成了亞洲大陸上歷時(shí)最為悠長(zhǎng)、空間漫衍最為重大龐大的以茶葉為紐帶的古代貿(mào)易交通收集。其范疇還遠(yuǎn)不止國(guó)內(nèi)的西南幾省區(qū)及其四周地域，還隨著商幫的輾轉(zhuǎn)運(yùn)輸而籠罩了四周的鄰國(guó)，如從云南出發(fā)的茶，又經(jīng)西雙版納、普洱、騰沖等地進(jìn)入到了越南、緬甸，進(jìn)而輾轉(zhuǎn)達(dá)到印度。從雅安出發(fā)的茶，則顛末西藏的亞東、聶拉木、吉隆等出口，進(jìn)入到不丹、尼泊爾、印度境內(nèi)，乃至到西亞、西非紅海海岸。這些處所也是古代中國(guó)與南亞和東南亞地域傳統(tǒng)商貿(mào)往來的范疇，也是茶馬舊道籠罩的范疇。
