中國多名山，各省區(qū)都有不少名山。
而山的成名則有多種因由，其中最出名的一種是封禪。中國著名的“五岳”便因歷史上中原王朝統(tǒng)治者通過多次分封而成就。南北朝至唐宋，中國山川又有了一種成名的捷徑，這便是佛教的興盛，形成“天下名山僧占多”的格局，成就了一大批佛教名山。當(dāng)然，唐宋以來，茶也是山川成名的一種原因，內(nèi)地，特別是江南出現(xiàn)了一批因茶成名的山。但和前面兩種因由相比，這樣的名山無論數(shù)量還是名氣都相形見絀。
但在21世紀(jì)初以來，因為普洱茶的出現(xiàn)，這種格局發(fā)生了悄然改變。
長期以來，雖然云南山川壯麗，但和中原與內(nèi)地相比，山卻沒有多少名氣。這也難怪，因為山川的名氣比的并不只是海拔，也不只是風(fēng)光，它比的，更多的是文化?；蛘?，通俗的講，比的是“人氣”。云南的山川再壯麗，人氣不行，名氣自然也不行。
這讓云南人很不服氣，想方設(shè)法給自己的壯麗山川制造人氣。
制造人氣從命名開始。最有效的命名，開始的時候無疑是封禪。
南詔國時期，國王皮邏閣的使者到了長安，順便游覽了許多仰慕已久的中原名山，游后失望不已。在他看來，無論哪樣的名山，和云南的山川比起來，都算什么山?。?？使者游覽時，身邊自然有中原人士?？吹绞拐吡髀恫恍嫉谋砬?，自然要問，你們南詔有什么山?。磕显t使者和他們說，他們自然也不屑。原因很簡單，因為云南的山，他們沒來過，也沒聽說過，自然不信，也不屑。
使者回南詔后，和皮邏閣說起這回事。皮邏閣心里也不服，于是產(chǎn)生了這樣的念頭：“中原的那些所謂五岳，不就是分封出來的嗎？南詔的山川比它們壯麗多姿，難道我就不會分封一下？”于是，唐玄宗開元二十七年（739）年,南詔王皮邏閣仿照中原王朝分封了云南的“五岳”：東岳烏龍山（今轎子雪山）、西岳昆侖山（今高黎貢山）、南岳夢樂山（今無量山）、北岳雪山（今玉龍雪山）、中岳點蒼山。唐興元元年（公元784年），異牟尋自太和城遷都史城（今大理喜洲，又稱大厘城），改國號為大禮國。此時，經(jīng)過了二十余年前的“天寶戰(zhàn)爭”，南詔早已大敗唐軍，獲得了“獨立”地位，南詔王異牟尋更是毫不遮掩，大張旗鼓地分封了“五岳四瀆”：東岳烏蒙山，南岳無量山，西岳高黎貢山，北岳玉龍雪山，中岳點蒼山；四瀆為瀾滄江、黑潓江、怒江、金沙江。南詔王想通過這樣的分封，不僅在政治上，也在文化上和中原分庭抗禮。無論其效果如何，但從云南山川的名氣上說，這兩次分封，確實極大地提高了云南山川的知名度。但遺憾的是，由于南詔國地方政權(quán)的性質(zhì)，無法和中原王朝相提并論，這種名氣大多數(shù)時候，也僅只局限于云南省內(nèi)，極少見于內(nèi)地的文獻(xiàn)。
元、明、清時期，云南山川的名氣繼續(xù)增長。特別是點蒼山，逐漸具有了全國性的名氣。明嘉靖年間，號稱“明代三大才子”之一的狀元楊升庵因“議大禮”一事觸怒龍顏，被流云南，過洱海衛(wèi)（今祥云縣），入大理，見蒼洱風(fēng)光，精神為之一爽，作《游點蒼山記》，曰：
“自余為僇人（放逐之罪人），所歷道途，萬有余里，齊、魯、楚、越之間號稱名山水者，無不游。已乃泛洞庭，逾衡、廬，出夜郎，道碧雞而西也。其余山水，蓋飫聞而厭見矣。及至楪榆（大理）之境，一望點蒼，不覺神爽飛越。比入龍尾關(guān)，且行且玩，山則蒼龍疊翠，海則半月拖藍(lán)，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上，香風(fēng)滿道，芳?xì)庖u人。余時如醉而醒，如夢而覺，如久臥而起作，然后知吾曩者之未嘗見山水，而見自今始。”
楊升庵的文字，給足了蒼山面子，在他眼中，在蒼山面前，他以前所見過的所謂名山，全都不是山，足見當(dāng)時的蒼山早已有了全國性名氣，成為了天下名山。
另一個和蒼山有關(guān)的例子是一代華嚴(yán)宗師蒼雪和尚。明末清初，蒼雪和尚成為江南，特別是蘇州一帶最著名的僧界遺老，被眾多著名江南文士敬稱為“蒼公”。他往生后，大文豪錢謙益為他撰寫塔銘，其中說到，為什么云南來的蒼雪和尚能夠達(dá)到如此崇高的境界，那是他來自佛教的圣地點蒼山?。∧抢?，是天下佛教的高地。其實，準(zhǔn)確地說，蒼雪和尚不是來自點蒼山，而是來自雞足山。也就在明朝，雞足山開始成為中國五大佛教圣地之一，成為了天下名山。《徐霞客游記》中，僧人靜聞和徐霞客結(jié)伴同游，遇盜，為保護(hù)徐霞客重傷不治，臨終前希望徐霞客把他的遺骨帶到雞足山，埋骨雞足，以了遺愿。
改革開放后，特別是云南旅游業(yè)發(fā)展起來之后，云南又有一批山出名，最著名的莫過玉龍雪山和梅里雪山。
但出名最多的，莫過茶山。
近年來，隨著普洱茶風(fēng)潮的興起，一大批云南山川因普洱茶而聲名鵲起。
這是一批什么樣的山啊？！僅只鳥瞰一下這些山名，就能感覺到這批山的氣質(zhì)：普洱、板山、困鹿、營盤、景邁、邦崴、秧塔、苦竹、馬鄧、無量、易武、攸樂、倚邦、革登、莽磚、莽枝、布朗、南糯、賀開、班章、巴達(dá)、南嶠、勐宋、勐庫、曼弄、曼峨、昔歸、冰島、鳳慶、千家寨、大栗樹……初略一數(shù)，因普洱茶而出名的云南名山，竟有數(shù)十座之多！
從南詔國時期到20世紀(jì)末，云南出名的山不過蒼山、玉龍、梅里、轎子、雞足、無量、哀牢、高黎貢、西山、老山等十余座，但在短短一二十年間，因普洱茶而出名的山卻有30余座之多，這簡直不可思議！
再數(shù)落一下中國因茶而名的山，結(jié)果就更加讓人吃驚：中國的各個茶類的名茶山，加起來都沒有云南的多。
可以說，因普洱茶的興起，云南的山川出現(xiàn)了一次無比火爆的成名潮！
可以說，這些年，云南已經(jīng)形成了“云南名山茶占多”的山名格局。
這到底是何緣由，成就了云南山川的這波成名潮？
當(dāng)然是因為普洱茶。但這樣，說了等于沒說。
所以，得追究普洱茶之外的原因，特別是心理文化的原因。
一座山的名字，說到底，只是一個文化符號。所以，追究云南茶山成名的深層原因，得回到文化符號學(xué)上。從這里入手，可以厘清許多迷霧。從中，我們至少可以發(fā)現(xiàn)這些年“云南名山茶占多”的以下幾個原因：
一、生態(tài)環(huán)保理念的興起，成就了眾多的云南名茶山。
生態(tài)環(huán)保理念的興起，有個前提，就是大多數(shù)地方都已不再生態(tài)環(huán)保，要找這樣的一個地方已經(jīng)很困難。而云南生產(chǎn)普洱茶的瀾滄江中下游地區(qū)的茶山，剛好還是這樣的地方，暗合了人們的這種心理需求?？梢哉f，云南的普洱茶名山譜，就是一部云南的生態(tài)地理譜。
二、邊地文化的時尚化，成就了眾多的云南名茶山。
無論是分封的山，還是因某種宗教而成圣地的山，都具有主流文化的含意。而云南的茶山，單是看看那些土得不能再土的山名，就知道多數(shù)都是少數(shù)民族語言所命名而經(jīng)漢語音譯的山名。所以，每一座云南的名茶山，都意味著里面居住著一兩個少數(shù)民族的寨子，意味著一兩種獨具特色的邊地少數(shù)民族文化。當(dāng)越來越多的人們對主流文化感到饜足的時候，帶有濃厚意味、原在性的邊地文化特色的茶山想不出名都很難。可以說，云南的普洱茶名山譜，就是一部云南的邊地文化譜。
三、云南旅游事業(yè)的深化發(fā)展，讓云南茶山成為云南映像的七彩名片，成就了眾多的云南名茶山。
改革開放以來，云南旅游事業(yè)大發(fā)展，大理、麗江、版納、香格里拉成為一個個馳名全國的旅游熱點。但旅游事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，必然面臨旅游資源過度開發(fā)化，在旅游受眾中逐漸形成心理饜足，難以拓展旅游空間的困難。而茶山，是集自然地理價值、茶葉商品價值、邊地少數(shù)民族文化價值的集中地，故而，也是旅游價值的集中地。而云南，這樣的集中地有數(shù)十個之多，云南旅游資源的深度開發(fā)，必然會進(jìn)入茶山這塊領(lǐng)地。目前，云南的茶山旅游雖然尚沒有成規(guī)模、系統(tǒng)化的開發(fā)，但自發(fā)的民間茶山旅游卻早已興起。而這種自發(fā)旅游的興起，又反過來極大地提升了云南茶山的知名度。
四、社會生活的常態(tài)化，日常生活價值的精細(xì)化，成就了眾多的云南名茶山。
中國社會生活的常態(tài)化，日常生活價值的精細(xì)化，是中國改革開放30余年來最大的社會發(fā)展成果。由于飽經(jīng)內(nèi)憂外患，在很長的歷史時期里，中國人不得不長期在革命、戰(zhàn)爭、主義、宗教、文化這些意識形態(tài)里和基本的生存保障這些東西里糾纏，無暇停下來仔細(xì)享受常態(tài)化的日常生活，也無暇顧及日常生活價值的精細(xì)化。而一旦具備了這樣的條件，飲茶、品茶、尋茶、辨茶才有了可能，茶文化的現(xiàn)代復(fù)興流行發(fā)展才有了可能。而在現(xiàn)代茶飲文化的興起中，普洱茶得天獨厚的自然地理條件和眾多茶山各具特質(zhì)的茶品，自然為這種風(fēng)潮提供了國內(nèi)任何一個茶種都難以相提并論的巨大空間和舞臺。正是因為提供了這么一個空間和舞臺，云南的眾多茶山才在日益精細(xì)化的嘴巴中不斷提高了知名度的海拔。
當(dāng)然，說到底，最重要的原因還是普洱茶好，成就了云南眾多名茶山。云南名山茶占多，靠的不是帝王將相的封禪，而是普羅大眾自發(fā)的對茶、對山川的由衷熱愛。
正是這種最日常的、基礎(chǔ)的、有時候不易察覺的質(zhì)樸熱愛，成就了云南眾多的名茶山。而這，早已超出了來自山名的文化符號學(xué)的范疇。
