通往圣地的天梯
1932年，剛剛15歲的益西旺秋就離開了云南永寧美麗的瀘沽湖，離開了湖畔那座他已呆了整整七年的黃教小寺，離開了家鄉(xiāng)的父母親人，由大哥陪伴，跟隨一隊(duì)馬幫商隊(duì)，沿茶馬古道踏上了前往拉薩學(xué)經(jīng)念佛的漫漫路途。他是家里九兄妹中最小的一個(gè)。家人之所以把他送往遙遠(yuǎn)的圣城，是覺得他在拉薩當(dāng)喇嘛可以提高家庭的榮譽(yù)和地位。益西旺秋根本沒有意識(shí)到，那條艱辛曲折的茶馬古道，那在茶馬道上經(jīng)歷的各種人生洗禮，后來竟是他踏上追尋來生道路，一心一意將整個(gè)靈魂皈依于佛法全過程的一個(gè)縮影?？嘈蘖藢⒔雮€(gè)世紀(jì)后的1976年，59歲的益西旺秋在拉薩祈禱大法會(huì)的考僧辯經(jīng)中，獲取了佛學(xué)最高等級(jí)的拉讓巴格西學(xué)位的第一名，成為西藏佛教界的一件大事。從此，這個(gè)從茶馬古道走來的云南人成了西藏佛學(xué)界的一個(gè)權(quán)威象征，后又成為西藏佛教協(xié)會(huì)副主席。
益西旺秋的故事不過是茶馬古道上富有傳奇色彩的宗教文化的一絲光芒。每次行進(jìn)在茶馬古道上，我都倍感其宗教傳奇色彩的濃烈。
在茶馬古道沿途，我們目睹大批來自四川、西藏乃至青海、甘肅的信徒前來朝覲被視為藏區(qū)八大神山之首，而且是唯一的男性神山的云南德欽太子雪山。它集佛教精神、原始自然崇拜和民間信仰于一身，融鑄沉積了豐富而復(fù)雜的宗教文化意蘊(yùn)。自古至今，每年秋冬之際，通往圣城拉薩的朝圣道上更是擠滿了虔城的朝圣者，崎嶇蜿蜒的山道上善男信女們牽羊扶杖，絡(luò)繹不絕……有的更將全身投匐在地，磕著等身長(zhǎng)頭前往心目中具有極神圣意義的拉薩，他們磕得四肢潰爛，面額鮮血淋漓，但眼睛的虹彩中卻洋溢著寧和而確鑿的信仰之光。茶馬古道與朝山朝圣的路線是完全重合的。今天，在茶馬古道上仍處處可見難以計(jì)數(shù)的嘛尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)房和大小寺廟，它們肅穆地立在每一道山梁、每一條路口、每一個(gè)村頭，時(shí)刻在煊示著古道那滄桑 的歲月和宗教的神秘與超凡。
茶馬古道所經(jīng)地域的宗教文化，可以說是世界宗教文化的一片神奇而罕見的天地。由于特定的地域環(huán)境及歷史沿革，更由于眾多民族生息于斯，于是造就了這一帶宗教文化的多元性、民族性、地方性、擴(kuò)散性和融合性等等特點(diǎn)。僅就作為主體的佛教文化來說，藏傳佛教、內(nèi)地禪宗、巴利語(yǔ)系即上座部佛教都在這一帶留下了深刻的影響； 世世代代生息在這片高原上的二十多個(gè)民族更是各取所信，又各自保留了本民族傳統(tǒng)文化中的原始宗教、民間信仰等等，加上各地各民族間密切的往來，茶馬古道上的宗教文化就如萬花筒般繽紛雜呈，氣象萬千了。
