云南之行我已是第二次了，第一次是2000年度，那次云南之旅我有些走馬觀花，對(duì)云南的總體印象除了石林和蝴蝶泉比較深刻以外，其它都是模糊的。而這次卻是跟隨一個(gè)文化藝術(shù)代表團(tuán)前往參觀學(xué)習(xí)，于是便多了一份關(guān)注，一份留意，也便有了以下的云南印象。
一、來(lái)自天山的遠(yuǎn)古文明
摩梭族是天山南國(guó)一個(gè)最古老的少數(shù)民族之一。在一個(gè)叫做瀘沽湖的邊上，有一個(gè)叫女兒國(guó)，那就是摩梭民族的發(fā)源地，至今仍然保持著“走婚”、“試婚”的習(xí)俗而讓世人深感古老神秘。摩梭人能歌善舞、勤勞勇敢，摩梭族女人幾乎是撐起了一片天而不是半邊天，被稱為東方女兒國(guó)。在云南昆明的一場(chǎng)大型原生態(tài)歌舞晚會(huì)《云南映像》的第一場(chǎng)《太陽(yáng)》有這么幾句畫(huà)外音：太陽(yáng)和月亮，從東到西追不停，開(kāi)天的時(shí)候就走成一路了；男人和女人，從生到死離不得，劈地的時(shí)候就連在一起了。那意思大概是說(shuō)混沌初開(kāi)，開(kāi)天辟地的時(shí)候就把陰和陽(yáng)、男和女確定下來(lái)，日月和男女相依相隨，維系著生命的延續(xù)，創(chuàng)造著世界的精彩。
我心里想，瀘沽湖邊的摩梭人，為什么能夠如此頑固地保持這種令外人不可思議的“阿夏婚”。新中國(guó)成立以后，全國(guó)基本上廢除三妻四妾和童養(yǎng)媳的陋習(xí)，就連與摩梭族毗鄰或雜居的納西族也一樣實(shí)行一夫一妻制。男女都在二十歲左右結(jié)婚成家。至于定婚、結(jié)婚的程序一般都要經(jīng)過(guò)訂親、請(qǐng)酒、婚禮的過(guò)程，與漢人大同小異。
“阿夏婚”是摩梭語(yǔ)，意為親密的情侶。其實(shí)阿夏婚有兩種形式，即異居婚和同居婚，異居婚也叫“走婚”，其特點(diǎn)是男不娶，女不嫁，有情侶關(guān)系的男女雙方都各自在自己的母親家里生產(chǎn)生活，男方暮來(lái)晨去，僅在女方過(guò)夜而已，所生子女一律由女方撫養(yǎng)，生父與子女不在一個(gè)家庭生活，男方既無(wú)法定的撫養(yǎng)義務(wù)，與女方的生產(chǎn)、生活、財(cái)產(chǎn)也沒(méi)有任何關(guān)系，但養(yǎng)父可與子女經(jīng)常往來(lái)。男女雙方一生都可以結(jié)交多個(gè)阿夏，但不可同時(shí)結(jié)交兩個(gè)，只有跟一個(gè)終止了情侶關(guān)系后才能結(jié)交另一個(gè)情侶。這種情況也俗稱“試婚”，任何一方不愿意繼續(xù)保持阿夏關(guān)系，女方可閉門(mén)不納，男方可不再登門(mén)，情侶關(guān)系即可解除，不存在什么協(xié)議和離婚訴訟。目前的摩梭人仍是母系氏族，大部分實(shí)行“阿夏婚”家庭成員的血統(tǒng)完全以母系延續(xù)，絕大多數(shù)為母系大家庭，人口一般在20人左右。
摩梭族的這種“阿夏婚”習(xí)俗讓世人頻為費(fèi)解，這可以說(shuō)是一個(gè)最古老、最落后的婚姻形式，近乎原始人的生存狀態(tài)和延續(xù)生命的方式。我們且不從亂倫、道德、文明的角度去考究這種婚姻形式的合理性和科學(xué)性，單從有關(guān)如何避免近親結(jié)婚這方面就足讓人感到不可思議。男不娶女不嫁是“阿夏婚”的明顯特征。如果說(shuō)一摩梭男和一摩梭女走婚生下子女后（不管是男是女），由于在結(jié)合和了解的過(guò)程中，男女雙方都可以采取不再登門(mén)或閉門(mén)不納的方式終止情侶關(guān)系，這時(shí)候的男女雙方都可以另選情侶，互不干涉。既沒(méi)有法律干預(yù)也沒(méi)有道德和輿論干涉。同居和分離都相當(dāng)?shù)妮p松和自由。但如果男方和另一女走婚生下子女時(shí)，或在女方和另一男生下子女時(shí)，就肯定出現(xiàn)了摩梭男的同父異母的諸多子女，摩梭女又有了諸多的同母異父的子女。而在他們的子女長(zhǎng)大以后又是沿用著這種走婚方式，于是兄妹相配，近親婚姻的情況就一定比比皆是，這于優(yōu)生優(yōu)育是十分不利的?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，近親結(jié)婚必定使下一代變成畸形、弱智、丑陋以及發(fā)生各種疾病，而且血緣關(guān)系越近，這種疾病的概率和程度就越高、越嚴(yán)重。（國(guó)家婚姻法是規(guī)定同族人必須超出五服以外的）但奇怪的是摩梭人并沒(méi)有因這種走婚習(xí)俗的近親血緣而影響后代的身心健康。據(jù)一個(gè)對(duì)摩梭人極有研究的學(xué)者介紹，摩梭族千百年來(lái)都延續(xù)著這種習(xí)俗，按理說(shuō)早已經(jīng)是亂倫和雜交了，但摩梭人聰明、智慧、能歌善舞，胖哥黑妹、俊男倩女比比皆是，與云南二十多個(gè)少數(shù)民族相比，并不存在著畸形、弱智比例上升的情況，相反與摩梭族近鄰的納西族和其它民族，由于父母之命，媒約之言的夫妻婚姻，則導(dǎo)致相當(dāng)?shù)娜艘浴皳尰椤?、“徇情”?lái)反抗對(duì)包辦婚姻的不滿。摩梭族從不會(huì)發(fā)生類似問(wèn)題，不會(huì)釀成愛(ài)情悲劇。摩梭族比任何一個(gè)民族在男歡女愛(ài)情感結(jié)合方面都要平靜得多、和諧得多、理智得多，這究竟是落后還是文明，是古老還是現(xiàn)代？
美國(guó)是現(xiàn)今世上公認(rèn)現(xiàn)代文明程度最高的國(guó)度，除非是極個(gè)別的公眾人物和政府要員的婚外情要遭到彈劾和指責(zé)外，一般的公民基本是公開(kāi)化地?fù)碛星槿诵∶刍蛐园閭H。即使是結(jié)了婚的又有了孩子的家庭，只要一方提出離婚也即能好聚好散，唯一的問(wèn)題是對(duì)未成年的子女撫養(yǎng)和監(jiān)護(hù)要用法律進(jìn)行約束，其他方面諸于離異、同居都是非常自由的。這種文明在某種程度上刻下了摩梭人的“試婚”痕跡，以感情為主，情不投則分，非常理智，非常的自由，也非常人性化。
由此看來(lái)，摩梭人并不落后，并不古老，并不愚昧，正因?yàn)檫@種阿夏婚的習(xí)俗有他的可取性和合理性，它才可能在各種現(xiàn)代先進(jìn)文明的多重壓力下得以頑強(qiáng)地存活并延續(xù)下來(lái)。這是原始的文明，原生態(tài)的文明。于是我想，文明和落后、古老和現(xiàn)代其實(shí)就隔一面坡，就像玉龍雪山的北面和南面，南面是陽(yáng)春，北面是白雪，一個(gè)春天一個(gè)冬天，冬季跨過(guò)就是春季。摩梭族與現(xiàn)代文明也是分水嶺之隔，如果從坡底來(lái)測(cè)量他們的距離，也許相隔一千年，二千年甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)間。但從文明的坡頂往下看，原始文明和現(xiàn)代文明的直線距離近在咫尺，最近的地方就在坡頂，緊挨著。
二、茶馬古道的叮鐺鈴聲
踏上昆明的茶馬古道，忽然讓我聯(lián)想起廣東的一條古道——西京古道。聞名于世的廣東南雄縣梅嶺腳下有一條梅關(guān)大道，系唐玄宗時(shí)曲江賢相張九齡奉詔開(kāi)鑿，耗工耗時(shí)耗財(cái)無(wú)法統(tǒng)計(jì)。而在乳源的西京古道卻比梅關(guān)大道還早開(kāi)通了690年。一條至西安，一條則過(guò)梅嶺接贛江過(guò)長(zhǎng)江沿運(yùn)河直達(dá)中原，成為了中國(guó)古代的水陸交通網(wǎng)，揭示了中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)文化中心從西北高原向中原黃河中下游以及嶺南遷移的軌跡。
嶺南素有四大佳果之鄉(xiāng)的美譽(yù)。四大佳果首推荔枝，故有膾炙人口的詩(shī)句傳誦于世；“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！碧菩跒椴┑脫P(yáng)貴妃的歡心，不惜以快馬接力的方式從古道將新鮮荔枝千里迢迢運(yùn)到西京長(zhǎng)安。為了償?shù)竭@些荔枝、早在漢武帝平定南越之時(shí)就曾下旨從廣東移來(lái)荔枝樹(shù)數(shù)百株并在長(zhǎng)安城外修建一座富麗堂皇的荔枝宮悉心栽植，但由于氣候土壤不宜無(wú)一存活。史料記載武帝大怒，曾誅殺數(shù)十名官史和果農(nóng)。為滿足朝廷的享用，從漢開(kāi)始改由嶺南各地定期進(jìn)貢，西京古便道應(yīng)運(yùn)而生。
公元26年，朝廷為避免閩海轉(zhuǎn)運(yùn)之不便，決定開(kāi)鑿南北通道，由英德經(jīng)曲江乳源樂(lè)昌直達(dá)湖南臨武縣，全程160公里，古道沿著山嶺起伏，蜿蜒盤(pán)恒，路基均鋪上一米多寬的大麻石，馱著廷進(jìn)貢荔枝龍眼的馬匹，日夜兼程蹄聲得得地行進(jìn)在這條盤(pán)山崎嶇的石板路上。多少驛馬和押送差役疲勞成病，甚至不測(cè)身亡，直至東漢15年（103年），湖南省臨武縣縣令冒死上奏朝廷，直言闡明：“此二物升殿，未必延年益壽?！背⒍鳒?zhǔn)，西京古道才結(jié)束了原來(lái)的用途，成為后來(lái)傳遞信息和運(yùn)輸貨物，促進(jìn)嶺南貿(mào)易的交通要道。
云南的茶馬古道最初應(yīng)為部落和部落之間的通道，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和文化經(jīng)濟(jì)交流的需要，這種古老的交通越來(lái)越發(fā)達(dá)了。以昆明滇池為中心已逐漸建成東南西北交通線向四周輻射。東線經(jīng)滇池地區(qū)，可達(dá)宜賓、瀘州、重慶、南寧、廣州及中原等地；南線經(jīng)滇池地區(qū)過(guò)玉溪、通海、建水、蒙自可口入越南，與海外接通，也稱“馬援古道”；西線經(jīng)滇池地區(qū)過(guò)安寧、楚雄、南華、打姚、橫渡金沙江接“靈關(guān)道”。四通八達(dá)的茶馬古道遍布云南各部落之間和通向外省外國(guó)。元憲宗元年（公元1253年）滅大理國(guó)，建立云南外省，皇朝為“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”便在云南交通要道設(shè)置驛站近80個(gè)。這些驛站均派有驛令或提須管理，備有牛馬舟車(chē)，給往返此道的使節(jié)，軍隊(duì)、商人，游客提供了極大的方便。至清朝的驛站，在明朝的基礎(chǔ)上又大有發(fā)展，除了增設(shè)驛站以外，還分別設(shè)立民站和軍站，高峰期時(shí)，驛馬達(dá)500余匹，馬夫達(dá)1600多人，驛站間距按為15公里至35公里不等。
高山深谷的云南境內(nèi)，自古以來(lái)馬就是極其重要的運(yùn)輸工具，從公元前4世紀(jì)開(kāi)始，到清王朝時(shí)期，就有不少馬幫翻山越嶺，往返運(yùn)輸。近代馬幫在云南曾一度興盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)最高峰的時(shí)候全省有近2萬(wàn)匹馱馬投入運(yùn)輸，“叮當(dāng)叮當(dāng)”的鈴聲響徹在云南的大小城鄉(xiāng)，踏出了茶馬古道的繁榮和興旺。
我在昆明的慶豐茶莊看到了一幅茶馬古道的雕塑，整幅構(gòu)圖兩人三馬，按原型比例制作，形象逼真、栩栩如生，一定是出自大藝術(shù)家之手。三匹馬一前二后，背上馱著高大沉重的貨架，貨架上馱著云南的茶葉、藥材等特產(chǎn)，艱難行進(jìn)在石板路上，一個(gè)壯年漢子在坡上猛轉(zhuǎn)身緊拉住頭馬的韁繩，整個(gè)人往后傾斜，與負(fù)重上坡的馬匹形成了拔河狀。為防韁繩打滑，坡上的漢子還將韁繩在左手繞了三匝，再用右手用力猛拉，韁繩繃直，扎著綁腿的腳前挺后弓，手臂上繃緊的肌肉足以讓人感到趕馬人的吃力和艱辛。坡下還有一個(gè)人，除了牽著后邊的兩條馬，身上還背了一個(gè)沉重的背簍，又要軀趕前邊的馬，整幅圖畫(huà)活脫脫地重現(xiàn)了山民們?cè)诓桉R古道上長(zhǎng)途跋涉的艱苦勞作。從馬背上邊的二卷草席上足以猜測(cè)他們風(fēng)餐宿露，追星趕月，晝夜跋涉，驛站、酒館、客棧、都曾是這些茶馬古道上的迷人風(fēng)景。據(jù)說(shuō)普洱茶就是當(dāng)年這些邊貿(mào)的人歪打
