村田珠光（1423-1502），被后世稱(chēng)為茶道的"開(kāi)山之祖"。生于奈良，幼年在凈土宗寺院出家，因為違反寺規被轟了出來(lái)，此時(shí)，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的"聰明的一休"--"瘋僧"一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個(gè)重要事件。
室町末期，相對于上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動(dòng)，由平民百姓組織的飲茶會(huì )"云腳茶會(huì )"也開(kāi)始出現，在這些初期的平民茶會(huì )中，奈良的"淋汗茶會(huì )"是非常聞名的，它采取的草廬式建筑后來(lái)成為茶道建筑的典范。
珠光身為奈良流的代表人物，又是柰良茶會(huì )的名人，從一休那里吸取了禪宗的精華后，馬上開(kāi)始用禪來(lái)改造自己的茶事活動(dòng)，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著(zhù)的位置，每個(gè)來(lái)參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門(mén)重寶，而且也成為茶道至高的圣物。（它是珠光將禪宗與茶道相結合的見(jiàn)證。茶與禪的結合，是茶道形成的一大要害，從此，茶事活動(dòng)有了深邃的思想內涵。珠光以后的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認為是"在家禪"的一種，有"茶禪一味"（或"茶禪一如"）之說(shuō)。
珠光開(kāi)創(chuàng )的"草庵茶"乃是后世茶道的出發(fā)點(diǎn)。在他的晚年，經(jīng)將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師范，在充分了解了東山"書(shū)院茶"并有機會(huì )接觸到義政搜集的大量藝術(shù)文物珍品（"東山御物"）后，他的茶道思想有了進(jìn)一步的飛躍，平民奈良流"草庵茶"與貴族"書(shū)院茶"的結合，完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結合、貴族茶與民間茶的結合，是茶道形成的三大要害性工作，通過(guò)村田珠光的一生實(shí)踐，機緣巧合的得以完成，這不能不說(shuō)是茶道的幸運。
日本茶道文化知識：
日本茶道——和、敬、清、寂 從唐代開(kāi)始，中國的飲茶習俗就傳入日本，到了宋代，日本開(kāi)始種植茶樹(shù)，制造茶葉。但要一直到明代，才真正形成獨具特色的日本茶道。其中集大成者是千利休（1522-1592年）。他明確提出 “和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神，要求人們通過(guò)茶室中的飲茶進(jìn)行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被稱(chēng)之為日本“茶道四規”。和、敬是處理人際關(guān)系的準則，通過(guò)飲茶做到和睦相處、互相，以調節人際關(guān)系；清、寂是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。但日本茶道的宗教（特別是禪宗）色彩很濃，并形成嚴密的組織形式。它是通過(guò)非常嚴格、復雜甚至到了繁瑣程度的表演程式來(lái)實(shí)現“茶道四規”的，較為缺乏一個(gè)寬松、自由的氛圍。
平安時(shí)代初期，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，將中國的茶樹(shù)帶回日本，并開(kāi)始在近畿的坂本一帶開(kāi)始種植，這就是日本栽培茶樹(shù)的開(kāi)始，到了鐮倉時(shí)代，神僧榮西在中國學(xué)到了茶的加工方法，還將優(yōu)質(zhì)茶種帶回日本傳播，他于公元1211年寫(xiě)成了日本第一部飲茶專(zhuān)著(zhù)《吃茶養生記》。
中國的茶文化來(lái)自平民大眾的日常習俗，而日本則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時(shí)候完全屬于奢侈品，只有皇族，貴族和少數高級僧侶才可以享受，茶道被當做一種高雅的先進(jìn)文化而局限在皇室周?chē)?，內容和形式都極力模仿大唐。自鐮倉時(shí)代開(kāi)始，在思想上受到《吃茶養生記》的影響，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來(lái)越普遍。而茶葉種植的高速發(fā)展也為茶走入平民家創(chuàng )造了有利條件，這段時(shí)間，飲茶活動(dòng)以寺院為中心開(kāi)始逐漸普及到民間。
與中國發(fā)酵茶葉的方法不同，日本茶將蒸過(guò)的茶葉自然干燥，研成粉末，這樣的茶葉就稱(chēng)為“抹茶”。到室町時(shí)代，畿內的茶農為了對茶葉評級而舉行品茶會(huì )，由這種茶集會(huì )發(fā)展成為許多人品嘗茶葉的娛樂(lè )活動(dòng)，并發(fā)展了最初的茶道禮儀。這一時(shí)期，“斗茶”成為茶文化的主流，游藝性為其主要特點(diǎn)。后來(lái)室町幕府的第三代將軍足利義滿(mǎn)對斗茶進(jìn)行了提煉，為向宗教性質(zhì)的“書(shū)茶院”過(guò)渡做了鋪墊。第八代將軍足利義政在他隱居的京都東山建造了“同仁齋”，地面用榻榻米鋪滿(mǎn)，一共用了四張半。這種鋪滿(mǎn)榻榻米的室內設計為后世所借鑒，由此形成了各式各樣的“茶室”。此前的斗茶會(huì )都在較大的空間舉行，顯得喧鬧而不注重禮儀;而“同仁齋”將開(kāi)放式的，不固定的空間進(jìn)行了縮小和封閉，這就給茶道的形成創(chuàng )造了穩定的室內空間。這種房間稱(chēng)為書(shū)院式建筑，在其中進(jìn)行的茶會(huì )就稱(chēng)為“書(shū)院茶”。“書(shū)院茶”要求茶室絕對肅靜，主客問(wèn)答簡(jiǎn)明扼要，從而一掃斗茶的雜亂之風(fēng)。書(shū)院茶完成了將外來(lái)的大唐文化與日本文化相結合的任務(wù)，并且基本確立了現代日本茶道的點(diǎn)茶程序?？傊?，到了室町時(shí)代末期，茶道的誕生就是遲早的事情了。
