在漢賦寫(xiě)作上可與司馬相如并稱(chēng)為“揚馬”的揚雄被陸羽列入了《茶經(jīng)》人物。有關(guān)他在茶方面最主要的事跡，就是他編寫(xiě)了一本叫《方言》的書(shū)，書(shū)中有這樣的記述：“蜀西南人謂荼曰蔎。”雖然只有短短的8個(gè)字，但是它的意義卻是相當深遠的。
不過(guò)，既然我們是要說(shuō)《茶經(jīng)》人物，還是把上面的這些放一放，先來(lái)說(shuō)說(shuō)揚雄其人吧。
揚雄和司馬相如是同鄉，并深深仰慕他，連作賦的文風(fēng)也是從他那里摹仿來(lái)的，他說(shuō)：“蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。”
司馬相如是瀟灑的，官做得不爽就回家，因為他老婆的娘家有錢(qián)，物質(zhì)基礎比較雄厚，精神追求自然就會(huì )成為生活的主要方面。而揚雄就沒(méi)這么好的運氣了。雖然在官場(chǎng)上始終不得意，卻還得硬著(zhù)頭皮做下去，原因在他的自序中寫(xiě)得很清楚：“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲”。一個(gè)生活在貧困線(xiàn)上的人，沒(méi)有一份穩定而且豐厚的收入顯然是瀟灑不起來(lái)的。
不過(guò)，據《漢書(shū)·揚雄傳》載，揚雄雖家境貧寒，卻是王侯之后，為周王族支庶，亦為姬姓。揚雄先祖這一支居住在晉之揚，因此以揚為氏，經(jīng)過(guò)種種變故，遷居入蜀，日益沒(méi)落，人丁凋敝，“五世而傳一子，故雄無(wú)它揚于蜀”。
揚雄少時(shí)好學(xué)，“博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。”后來(lái)經(jīng)過(guò)同鄉楊莊的推薦，揚雄受到成帝的召見(jiàn)，并拜為黃門(mén)侍郎，也就是進(jìn)入了官僚“預科班”。然而，在這個(gè)“預科班”里，他卻幾乎成了個(gè)畢不了業(yè)的留級生，除了在王莽初轉過(guò)一次官，做過(guò)十年中散大夫外，20年間未徙官！而皇帝召他的主要目的，也只不過(guò)是看中了他的文采，要他應命制作，就像徘優(yōu)弄臣一樣，討個(gè)歡心罷了。好在他自己也沒(méi)有做官的意思，只希望領(lǐng)一份穩定的工資，以解溫飽問(wèn)題。于是，皇帝下令永不奪俸，讓他終身享受政府津貼，還特許在國家檔案館（石室金柜）看書(shū)。正是有了這些條件，他才能夠創(chuàng )作出可與司馬相如比肩的漢賦，同時(shí)模擬《易經(jīng)》作出《太玄》，模擬《論語(yǔ)》作出《法言》等，以及編寫(xiě)出了我們在上面提到的《方言》，成為既是文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家又是思想家的一代大儒。
再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)《方言》吧?！斗窖浴啡Q(chēng)是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國方言》，它是一部記錄當時(shí)全國范圍內各地語(yǔ)言資料的工具書(shū)，有點(diǎn)類(lèi)似于《爾雅》，是記錄當時(shí)語(yǔ)言文字的經(jīng)典資料。揚雄在《答劉歆書(shū)》中說(shuō)：“雄少不師章句，亦于五經(jīng)之訓所不解。常聞先代輶軒之使，奏籍之書(shū)，皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無(wú)見(jiàn)之者。獨蜀人有嚴君平、臨筇林閭翁孺者，深好訓詁，猶見(jiàn)輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過(guò)誤，有以私遇少而與雄也。君平財有千余言耳，而孺翁梗概之法略有。”其中的“輶軒之使”是指調查全國各地方言、習俗、民謠的官吏，周秦時(shí)代的每年8月，中央王朝都派出乘坐車(chē)輶車(chē)（一種輕便的車(chē)子）的使者到全國各地調查方言、習俗、民歌民謠，“以使考八方之風(fēng)雅，通九州之異同，主海內之音韻，使人主居高堂知天下風(fēng)俗也。”周秦既亡，輶軒之書(shū)散在民間。中土“遺棄無(wú)見(jiàn)之者”，但在邊遠的巴蜀還略存梗概，嚴君平有數千言，林間翁孺則其書(shū)略備。“揚雄聞而師之”。在被應召來(lái)到首都后，揚雄又堅持數十年親自訪(fǎng)求各地方言俗語(yǔ)，加以整理，編成了《方言》。這里面提到“蜀西南人謂荼曰蔎”，可見(jiàn)，茶的傳播范圍在當時(shí)已經(jīng)相當廣泛了，至少在中土王公貴族中并不少見(jiàn)了，否則也無(wú)法用一個(gè)“荼”去解釋蜀西南人的蔎了。
在政治斗爭復雜多變的西漢末年，揚雄有意識地回避政治，潛心學(xué)術(shù)，這樣的做法倒很有道家的風(fēng)范，不過(guò)，更準確地說(shuō)，揚雄的思想并不屬于道家體系，而是標準的儒家。道家清靜無(wú)為，求仙不死，揚雄說(shuō)，長(cháng)生“非人力所及”，求仙亦無(wú)益，“吾聞伏羲神農沒(méi)，黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨子愛(ài)其死乎？非人力所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣！”（《君子》）他說(shuō)圣人的注意力在求知，不默念生死：“圣人之于天下，恥一物之不知；仙人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實(shí)死也。”即使仙人能長(cháng)生，但無(wú)所事事，雖生猶死。于是他明確地宣布：“有生必有死，有始必有終，自然之道也。”
因此，如果站在揚雄的思想角度去看，茶可以是延年益壽、益智健腦的秘方，卻不是能讓人羽化成仙，甚至長(cháng)生不老的良藥。茶的功能也是在“仁義禮智信”上，或者說(shuō)在“德”上，是實(shí)實(shí)在在的，并不玄虛。綜觀(guān)揚雄一生，他自己無(wú)疑正是這樣一杯不加任何調料，純粹的清茶。
