緣于對“茶仙”盧仝的敬仰，5月14日，我來(lái)到盧仝故里濟源首次參加茶仙盧仝的學(xué)術(shù)研討，同時(shí)還前往盧仝墓參加“盧仝塑像揭幕儀式暨祭祀活動(dòng)”。從石家莊坐火車(chē)到濟源，行程需要五、六個(gè)小時(shí)。河北、河南，雖近在咫尺，但仍感路途遙遠，當然，這只能說(shuō)明為探源盧仝故里的迫切之愿，感覺(jué)到坐火車(chē)時(shí)的顛簸卻從心理上產(chǎn)生出一種遠距離罷了。
盧仝（自號“玉川子”）祖籍范陽(yáng)（今河北涿州），生活在河南濟源，因一首《走筆謝孟諫議寄新茶》（又名《七碗茶歌》）詩(shī)作，成就了中國“茶仙”稱(chēng)號，又因“七碗”啟悟人生，亦成中國茶文化經(jīng)典之作。尤其是歷代文人步其詩(shī)作“腳步”，頌揚和引化盧仝詩(shī)作達三百多首，故《七碗茶歌》成為中國茶詩(shī)中的千古絕唱，且經(jīng)久不衰。
我在河北研茶多年，早在十年前就已萌生對茶仙盧仝的研究，并與保定茶界方面溝通，能否把對盧仝茶文化的研究作為河北省茶文化學(xué)會(huì )的一項重要工作來(lái)抓，同時(shí)請保定茶界與涿州文化部門(mén)溝通，希望在涿州盧家場(chǎng)“范陽(yáng)盧氏宗祠”附近立盧仝塑像一尊，再配以“七碗茶歌”學(xué)術(shù)之研討，力求把涿州打造出“中國茶仙”故鄉的新形象。想法雖好，奈何保定茶界回復有關(guān)這位唐代詩(shī)人的史料缺乏，又不知找哪一個(gè)部門(mén)能夠對接等等，于是此事也就不了了之。當時(shí)還有另外一個(gè)原因，就是河北禪茶文化底蘊更為深厚，趙州一句“吃茶去”說(shuō)了一千多年仍意猶未盡，河北省茶文化學(xué)會(huì )的工作重點(diǎn)完全投放到對禪茶文化領(lǐng)域的研究上，至于對盧仝的研究也只好隨緣而為了。
這次到濟源參加“茶仙盧仝國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”，重新喚起我對盧仝及其《七碗茶歌》的情思和追憶。想不到濟源方面對盧仝的研究已經(jīng)走在全國茶文化界前列。借此機緣，唯以抱學(xué)習的態(tài)度，來(lái)了解濟源方面對盧仝茶文化研究的成果，同時(shí)也了卻我多年想拜謁盧仝墓之夙愿。
原以為盧仝墓、盧仝亭在荒草雜亂之地，難有人守墓料理，這是從過(guò)去圖片上得到對盧仝墓和盧仝亭的第一印象。不過(guò)這次來(lái)到濟源參加盧仝塑像揭幕儀式暨祭祀活動(dòng)以后，感覺(jué)就不同了。當地政府加大了對盧仝墓及周邊設施的投資，使之形成濟源九里溝景區中茶文化內容的重要一環(huán)。高大的漢白玉盧仝塑像栩栩如生，讓人從很遠的地方就能看到，圍在其身邊的有一壺一盞，只可惜盧仝生活的唐代，那時(shí)還沒(méi)有紫砂壺出現，這道景觀(guān)勢必有些做作。我以為若能在塑像旁放置七個(gè)茶盞豈不更好。盧仝一生，鐘情于七碗，正因如此，才有后世對“七碗”的永久傳唱。
九里溝思禮村是盧仝的出生地，也是盧仝墓的所在地，村里人大多姓盧。當我們一行來(lái)到盧仝塑像和盧仝墓旁，現場(chǎng)已是錦旗招展，歌舞歡聲。思禮村的村民已經(jīng)把周邊圍得水泄不通，就連盧仝亭里也擠滿(mǎn)了人。這是一次能讓盧氏后人引以為豪的一件大事，所以村里的人們，就是想共同見(jiàn)證由市里主辦這一盛大而又隆重的盧仝塑像揭幕儀式和盧仝墓祭祀活動(dòng)的場(chǎng)面。濟源市委常委、宣傳部部長(cháng)李軍星主持儀式，濟源市市長(cháng)王宇燕出席儀式并發(fā)表了熱情洋溢的講話(huà)。這恰好說(shuō)明了濟源市政府對挖掘茶文化歷史資源的高度重視。這次活動(dòng)的場(chǎng)面即嚴肅又莊嚴，可算是高規格，向盧仝敬獻的花籃全部由武警戰士邁著(zhù)整齊的步伐親自遞送，當地政府為了紀念這位古代文人、詩(shī)人和茶人，場(chǎng)面恢弘，用心可嘉。
帶著(zhù)對“七碗茶”的情思，我們在盧仝塑像前行三鞠躬，心中不由蕩起“兩腋生清風(fēng)”的那種情懷。喝茶嗎？不，盧仝七碗茶早已乘風(fēng)歸向蓬萊仙境了。上得臺階，大家來(lái)到盧仝墓前開(kāi)始奉茶。茶盞已悄悄在桌案上靜候，只等待儀式宣布開(kāi)始。盧仝墓祭祀共兩項內容，奉茶和奉香。大家頂著(zhù)烈日，在主持人的導引下靜靜守在盧仝墓前默哀。隨后，主持人宣布奉茶人名單，我隨茶界代表依次上前，每人端起桌案上的茶，先舉眉頂禮，后潑灑于地，烈日下的茶湯，瞬間被大地吸盡，只見(jiàn)地上刻出了一道道濕跡，回身之即，突然響起了“一碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸……”的聲音，眼前，盧仝當年飲茶環(huán)境倏然再現，產(chǎn)生了恍惚。一杯當年的陽(yáng)羨茶從柴門(mén)中飄然而至，怎么才一碗？但無(wú)論如何，這樣的感覺(jué)對一個(gè)從茶者而言顯得格外親切。所以，在祭祀儀式三鞠躬結束后，我和中國茶葉博物館的周兄文棠特地再次來(lái)到盧仝墓前，端起桌上茶碗，再次向茶仙盧仝奉上臨別前的一杯茶。
從盧仝墓走下石階，繞過(guò)盧仝塑像再下一層石階便是盧仝碑亭，碑亭中央豎有清廣東道監察御史劉邁園所書(shū)“盧仝故里”石碑一塊。據說(shuō)這是劉邁園在1911年回故土濟源而書(shū)。關(guān)于這塊碑還有一個(gè)傳說(shuō)：抗戰時(shí)期，日本鬼子進(jìn)村搶劫時(shí)，見(jiàn)到“盧仝故里”碑突然下馬向石碑三鞠躬，然后帶領(lǐng)日本兵匆匆離去，而今日思禮村所在也因此免遭鬼子搶劫和燒殺。原來(lái)，盧仝的《七碗茶歌》對日本影響深遠，這位日本軍官是茶道的虔誠者，見(jiàn)到這個(gè)村居然是茶仙盧仝故里，興許是盧仝聲名遠播，讓日本兵不敢越雷池，胡作非為。當然，這畢竟是一個(gè)傳說(shuō)，但后來(lái)有日本茶道研究者小川后樂(lè )在其《玉川子其人》一書(shū)中說(shuō)盧仝是日本煎茶道的始祖，倒也證實(shí)了盧仝的確對日本茶道產(chǎn)生了影響，同時(shí)也增加了這一傳說(shuō)的真實(shí)性。不惟如此，小川后樂(lè )先生曾三次來(lái)到濟源追尋盧仝的遺跡，緬懷盧仝“七碗”文風(fēng)。
離開(kāi)思禮村回到賓館用餐后，就開(kāi)始準備下午研討會(huì )的演講文稿。在演講中，當我在談到從古代茶詩(shī)看盧仝在中國茶文化史上的地位時(shí)，我列舉了唐、宋、元、明、清時(shí)期三百多首詩(shī)篇與盧仝有關(guān)，實(shí)際上我的演講始終處在一種感動(dòng)與被感動(dòng)的狀態(tài)里。一首《七碗茶歌》居然能夠打動(dòng)古代幾百位詩(shī)人的茶心，并且在不斷追趕盧仝詩(shī)韻茶話(huà)的步伐上從未停歇。直至今日，現代文人和茶人仍以盧仝“兩腋清風(fēng)”和“七碗”作為寫(xiě)詩(shī)的“基調”，繼續唱誦?？梢?jiàn)盧仝在中國茶文化的地位和影響，崇高而又深遠。
學(xué)術(shù)研討會(huì )結束的當晚，當地茶友陶小云相邀前往“道茶香”品茗，河南省茶文化研究會(huì )茶仙盧仝研究中心秘書(shū)長(cháng)李菊月大姐作陪，又讓我多了一次學(xué)習的機會(huì )。李大姐近年對盧仝茶文化研究碩果顯著(zhù)，而且毅力可嘉，讓人深感敬佩。茶友陶小云用心良苦，拿出了自己在王屋山上親采親做的茶款待。據李大姐介紹，這是一款盧仝家鄉當地茶，而且在王屋山上只有幾十棵茶樹(shù)，是當年“南茶北移”時(shí)由當地知青種下后一直疏于管理，默默與王屋山相伴了幾十年。一聽(tīng)此話(huà)，我等茶友興趣頓生，帶著(zhù)一份對盧仝思念的激情，左泡右看，右聞左探，從茶型、湯色、葉底到品其味，通通捋了一遍。端起聞香，輕呷一口，縷縷恬淡之香似乎有了新的安慰和領(lǐng)悟，盧仝故里品“盧仝茶”，明白事榮物枯，物是人非，原自有序，境隨心移到今日之悟——讀王屋山，令人產(chǎn)生對愚公移山的敬畏；看濟瀆廟，讓人感嘆江、河、淮、濟為“四瀆”的偉大；走進(jìn)陽(yáng)臺宮，使人聯(lián)想起求仙問(wèn)道的清風(fēng)滿(mǎn)懷。王屋山、濟瀆廟、陽(yáng)臺宮的歷史，何曾離開(kāi)過(guò)盧仝？盧仝在哪里？哦，全都浸泡在當下一杯茶中。
游走盧仝故里，感觸良多。從河北與河南的盧仝淵源來(lái)說(shuō)，盧仝是濟源市的一張文化名片，也可以說(shuō)是涿州市的一張文化名片。但這張文化名片卻在濟源人手中閃耀生輝，2011年，“茶仙”盧仝煎茶技藝順利入選了第三批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這一點(diǎn)上，濟源要比涿州更會(huì )做事。不是嗎？涿州空有“范陽(yáng)盧氏宗祠”，對一些歷史名人的挖掘顯得勢單力薄。乾隆形容盧仝是“范陽(yáng)見(jiàn)說(shuō)風(fēng)生腋”，這種對范陽(yáng)盧仝的褒義用心還體現在乾隆發(fā)誓“不學(xué)盧仝句太狂”的稱(chēng)羨，只可惜當今范陽(yáng)人沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。然而，每當我沉浸在盧仝的詩(shī)韻茶話(huà)中，內心泛起幽幽思古之情，又當清新可人的蓬萊仙茶伴隨著(zhù)裊裊騰升而起的“七碗茶歌”時(shí)，那種愜意和感動(dòng)在交替滾動(dòng)之間，突然醒悟：盧仝七碗茶歌永遠是屬于天下茶人的！
