當(dāng)以儉養(yǎng)道的精神同“天下王者”的淫侈奢糜相對(duì)抗時(shí)，常難免以身相殉，但也因此而化為不朽。
日本茶圣利休
利休作為日本茶道的集大成者，由于以儉養(yǎng)道的精神，獲罪于利休的學(xué)生--后來(lái)成為日本“天下王者”的秀吉，終被賜死而剖腹自殺。公元一千五百九十二年二月二十八日突然電閃雷鳴，大雨滂沱，利休大義凜然，利休在3000名武士守護(hù)下，以肉體生命的犧牲換取了藝術(shù)理念的永恒。四百年來(lái)，利休的茶道精神作為日本茶道正宗獲得了廣大和發(fā)揚(yáng)。
據(jù)日本小說(shuō)家--文明批評(píng)論《墮落論》的作者坂口安吾的評(píng)價(jià)，秀吉權(quán)欲的核心，表現(xiàn)在他所命令實(shí)施的藝術(shù)工程中，只貫穿一種個(gè)性，那就是人工的極致和最大的奢華。他舉例說(shuō)：秀吉要筑城，便毫無(wú)道理令工匠采來(lái)那么大塊的石頭，要修圍墻，便造成墻中巨人。連屏風(fēng)的設(shè)置也是奢大失當(dāng)，以致秀吉坐在前面顯得不成比例，使人誤感他渺小得像個(gè)猢猻一樣！利休為這樣的“天下王者”充當(dāng)“茶頭”，其結(jié)果自然可想而知。
在秀吉未獲“王”權(quán)以前，利休已是秀吉的茶道教師，其社會(huì)地位居秀吉之上。秀吉掌權(quán)之后，秀吉位于利休之上，利休只能降為秀吉的“茶頭”，不再是師生關(guān)系。權(quán)利就這樣改寫了事物的本質(zhì)。然而，由于秀吉追求登峰造極的奢華，利休崇尚古樸簡(jiǎn)約的藝術(shù)境界，就注定了二人合作中的斗爭(zhēng)格局。這種斗爭(zhēng)的一貫性，又注定了必然會(huì)導(dǎo)致二人合作的最終的裂解。正是在利休與秀吉合作舉行的最大型茶會(huì)--北野大茶會(huì)中，利休與秀吉的這種裂解達(dá)到了高峰。秀吉用黃金制茶室，金房頂金墻壁，連茶道具也是全金的；而利休找來(lái)打漁人的漁簍做花瓶，用竹子制茶墩，茶道具是采用粗糙的陶制品。如此鮮明的對(duì)比，秀吉怎能長(zhǎng)期容忍。眼看著利休的名氣越來(lái)越大，甚至在某鐘意義上可能會(huì)超過(guò)自己，加以自身地位已相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)利休的需要程度也有了改變。于是權(quán)欲再一次改寫了事物的本質(zhì)：設(shè)罪賜死千利休，以驗(yàn)證權(quán)欲擁有奢華的合理性。然而，秀吉可能沒(méi)有想到，也正是這種歪曲事物的權(quán)欲，成就了利休茶道精神的不朽性，從而也無(wú)意中將自己的卑劣心態(tài)向世人做了敞開(kāi)式的展現(xiàn)。
秀吉為利休的設(shè)罪也很“無(wú)奈”，因?yàn)樗麑?shí)在也找不到其它可以為利休致罪的“機(jī)緣”。其時(shí)，利休行善事，他為京都大德寺進(jìn)獻(xiàn)了一座名為“金毛閣”的山門，寺里為表達(dá)謝意，為利休在金毛閣上設(shè)置了一個(gè)木雕肖像。秀吉借此羅織為“足踏眾人”的罪名，終使利休在劫難逃！
據(jù)坂口安吾的剖析：在日本，得天下的將軍很多，然而，有“天下王者”精神的只秀吉一個(gè)。“秀吉既無(wú)風(fēng)流，也無(wú)嗜好。他的一切只是表現(xiàn)為非天下第一而不納的瘋狂欲望。他不躊躇，一步也不收斂，欲得天下美女而不得。連千利休也殺掉了。”坂口安吾從另一個(gè)角度說(shuō)明秀吉這樣的“天下王者”，天然地就不可能成為真正藝術(shù)的伙伴。他們促成藝術(shù)永生的手段，只有一個(gè)：那就是扼殺、圍剿和褻瀆神圣，這同時(shí)也就明證了他們借勢(shì)弄權(quán)劣根性。
利休古稀之年成不歸之人。臨終，他曾留下了十六辭世的大字。寫的是：“人世七十,力 希咄.吾之寶劍,佛租共殺.”真是大氣磅礴，力震環(huán)宇。意思是說(shuō)，利休雖已老邁，然元?dú)獠粶p，仍能佛心自持，以成正果。表現(xiàn)了以小死求永恒的崇高精神境界。利休的不歸，極大地震撼了朝野，也使利休的茶道精神附著了前所未有的圣潔光輝。利休的最大奉獻(xiàn)是把茶道還原到了淡泊尋常的本來(lái)面目，并隨著日月的更迭，使其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了茶道的范疇，幾乎滲透進(jìn)了日本人民生活的方方面面，大到建筑、庭園藝術(shù)，小到服飾、烹飪、工藝、美術(shù)，乃至于形形色色的食品之類，都閃現(xiàn)著利休鮮活的身影。出現(xiàn)了諸如利休柵欄、利休扇子、利休子、利休木屐、利休頭巾、利休色彩、利休豆餡、利休饅頭、利休黃醬，等等，凡200余種利休品牌。這難道只是茶道精神的紀(jì)念么？顯然不是。這是對(duì)利休的不朽的精神境界的崇敬，亦是表達(dá)著對(duì)一切的圣潔生命的熱愛(ài)。
利休沒(méi)有逝去，而是走進(jìn)了世世代代茶人的心靈，化入了人間的綠色，利休在那里點(diǎn)茶、飲茶，也在那里沉思。利休一點(diǎn)兒也不寂寞。感到寂寞的倒是利休的死對(duì)手秀吉。據(jù)記載：利休不歸之后，秀吉時(shí)常追想與利休度過(guò)的恬靜優(yōu)雅的時(shí)日。感念之余，遂允許其三個(gè)兒子先后繼承父業(yè)，形成了“表千家”、“里千家”、“武者小路”三個(gè)流派，統(tǒng)稱“三千家”，并各自繼承了千利休的茶風(fēng)。同時(shí)，“三千家”與繼承了千利休茶道的被稱為“利休七哲”的七個(gè)大弟子一道，形成了日本茶道的主脈，綿延傳遞，至今不息。然而，利休以儉養(yǎng)道而罹難的大悲劇，至今卻依然震撼著世人的良知，它給予我們的是無(wú)盡的思索和深深的哀傷，它叫我們聯(lián)想的事物也實(shí)在是太多太多……
