引子：
2005年的4月，連戰(zhàn)先生的北京之行讓這位中國(guó)國(guó)民黨前主席深切感受了華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而來(lái)自新昌的一片小小的綠葉也為這次“和平之旅”平添了幾份祥和。大佛龍井茶也因此而名噪大江南北，那么，有著1500多年茶史的新昌，以名剎命名大佛龍井茶與名冠江南的大佛寺究竟有什么樣的淵源？
千年以前的東南眉目又是如何引得文人騷客紛至沓來(lái)，成就這浸染茶香的唐詩(shī)之路？
好山 好水 好茶
【片頭】：剡溪秀美風(fēng)光，暮鼓晨鐘，佛門清寂，茶香裊繞，別有洞天。
【出片名：東南眉目 大佛龍井】
【引子】：（影視資料）
美國(guó)哈佛大學(xué)艾爾曼博士在一本名為《神秘的北緯30度》的考古報(bào)告一書中：從遠(yuǎn)古的瑪雅文明到神秘的中國(guó)三星堆遺址，向世人一一展示了大自然種種奇異的景象，在地球上，神秘的北緯30度擁有一道迷一般的亮麗而神奇的風(fēng)景線……（突出神秘感）
（航拍）同屬于這一緯度的自然奇觀——萬(wàn)馬渡古遺跡，形成于二、三百萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川時(shí)期，奇特的冰石河遺跡（巨石、冰臼），為世所罕見。明萬(wàn)歷年間，福建莆田人吳獻(xiàn)辰在一塊巨石上題了“萬(wàn)馬渡”三個(gè)大字。由于冰川作用而留下的巨大的鵝卵石群，（雷鳴）有如千軍結(jié)集，浩浩蕩蕩，勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，蔚為壯觀，讓人不得不嘆服大自然的鬼斧神工。在當(dāng)?shù)?，人們似乎更愿意相信萬(wàn)馬渡的形成為“仙人驅(qū)石”所致。
大自然神奇的力量造就了新昌“天地神明之境”，也引得天下的文人墨客趨之若騖，紛至沓來(lái)——只愛剡溪風(fēng)物之美……
新昌古屬剡縣，后梁開平二年建置，距今已有千余年歷史，文脈悠遠(yuǎn)。相傳在春秋時(shí)，新昌一帶是越王勾踐屯兵儲(chǔ)糧的地方，為了不被吳王夫差發(fā)現(xiàn)，越王勾踐便假稱在這里開發(fā)刀耕火種的不毛疆土，因此，新昌也有“百里巖疆”一說(shuō)。而“剡溪”的“剡”字，據(jù)說(shuō)是由“刀”與“火”的象形而來(lái)。
南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不止，成群的士族過江南遷，離亂中的士人們相繼來(lái)到剡溪，這動(dòng)蕩的遷徙之路一直延續(xù)到盛唐，只不過后來(lái)者有了一份縱情山水的閑適，更多了一份詩(shī)意，面對(duì)如此瑰麗的山水畫卷，白居易不禁留下：“東南山水越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目”的贊嘆。
〖片花〗：
【天姥茶韻】
早在唐朝以前，天姥山就已經(jīng)是中國(guó)文人最為向往的仙山福地，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”，“詩(shī)仙”李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，以氣勢(shì)磅礴的想象和瑰麗奇美的描繪，勾起了士大夫們潛藏在心底的那份寄情山水的沖動(dòng)。李白詩(shī)中描繪的天姥山在今天的浙江新昌境內(nèi)。歷朝歷代許多文化名人都曾在天姥山下、剡溪兩岸留下蹤跡：六朝的佛道、名士；唐朝詩(shī)歌、兩宋理學(xué)；元代隱士、明清宗族世家，不同的詩(shī)歌文化在此交相輝映，天姥山成了名副其實(shí)的文化名山。
公元1743年的一個(gè)傍晚，桐城派詩(shī)人方苞慕名而來(lái)，游歷天姥，夜宿天姥寺驛館，當(dāng)他站在李白夢(mèng)游天姥的石碑前，看寺后的山峰在夕陽(yáng)下顯得并不巍峨，便笑道：“小丘耳……”覺得不過如此，由于站的地方并不是最佳所在，天姥山似乎并不象李白在詩(shī)中所描述的那般連天神韻……，因?yàn)槭悄矫鴣?lái)，眼前的所見不免讓他有些失望。
李白的詩(shī)句其實(shí)并無(wú)夸張，“不從高處望，誰(shuí)信萬(wàn)山低？”清末寄禪大師在登上天姥之巔后得出這樣的感悟。這是那些未能登頂天姥山的人所不能體會(huì)得到的，站在山腳，你只可仰望先人的勇氣，嘆服不已！如今，碑早已不在，但山的風(fēng)骨依然。
唐朝以前，在中國(guó)文人的心目中，天姥山的地位甚至比泰山還要高……
“空堂坐相憶 酌茗聊代醉”，被李白戲稱“風(fēng)流天下聞”的孟浩然，因?yàn)槭送臼б?，自洛?yáng)東游吳越之時(shí)，途經(jīng)新昌，在他的《清明即事》留下了這樣的詩(shī)句。詩(shī)人以茶代酒，落寞黯然的心境不言自明。
酒在一定程度上可以激發(fā)靈感，關(guān)于李白有“斗酒詩(shī)百篇”一說(shuō)，但不具普遍性，一般人也很難喝到“恰到好處”，茶則不然，一杯清茗不但可以喚醒“靈感”，更能捋順文思，許多詩(shī)人常常結(jié)茶緣，卜居茶山，種茶、采茶、品茶。詩(shī)與茶同土而栽，同根而生，茶得山川之勝而顯風(fēng)流，山川得茶之養(yǎng)更顯人文神韻，詩(shī)魂與茶魂融而為一，如入忘我清境。一壺得真趣！從能滌蕩心塵的茶湯中可以看到自我，看清整個(gè)世界……
三次到過新昌，與新昌結(jié)下了不解之緣的李白不僅是大詩(shī)人，也是一位深得茶韻的茶人：“瑤草生階墀，玉塵散庭闕”，彼蒼廟座落于天姥山間的儒岙鎮(zhèn)，與李太白有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，寺內(nèi)仍保留有太白樓，只是瑤草依舊，物是人非……
太白樓的后面至今還被保存著一塊“茶田碑記”， 碑文上刻有“彼蒼廟為剡東最勝，外建路廊施茶濟(jì)渴，以惠行人，由來(lái)久矣……”字樣。
〖采訪當(dāng)?shù)氐拇迕瘛剑?/P>
歷史上，民間多有施茶的習(xí)俗，據(jù)《民國(guó)縣志》記載：新昌的各個(gè)村落、嶺路上都設(shè)有茶亭、路廊以施茶，附設(shè)于庵內(nèi)的叫茶庵，總數(shù)有300多處，共有茶田1000余畝，并請(qǐng)專人負(fù)責(zé)燒茶供應(yīng)，千年不衰。象新昌這樣，眾人捐出茶田，且不圖回報(bào)施惠于路人的做法卻不多見，新昌地方之民風(fēng)淳樸也由此可見一斑。如今，路廊已不存在，廟前的幾條石板凳成了村里上了年紀(jì)的老者喝茶坐聊，消遣時(shí)光的好去處。
“茶爐天姥客，棋席剡溪僧”，晚唐詩(shī)人溫庭筠在他的《宿一公精舍》中把意境悠遠(yuǎn)的天姥茶韻描繪得如同仙境一般令人神往，對(duì)于今天行色匆匆，忙碌于都市生活的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，能做到如此這般灑脫的，或許只在夢(mèng)中可以尋得。這一路布滿唐詩(shī)記憶的古道上，因?yàn)樘幪庯h溢了茶的芬香越發(fā)引得詩(shī)人們前往！
許多詩(shī)人都與新昌的山水結(jié)下深緣，白居易一生茶琴相伴，嗜茶如命：“細(xì)啜襟靈爽，微吟齒頰香，歸來(lái)更清絕，竹影踏斜陽(yáng)”，這樣的詩(shī)情畫意自然需要慢慢回味和寧?kù)o的心緒才可以懂得欣賞，茶可以清心，好山、好水、好茶，這一路的風(fēng)景自然離不開茶了，山水新昌除了氤氳的清香，也因此多了一份詩(shī)情畫意。
東晉南朝期間，中原帝室貴胄、高僧名士入剡成風(fēng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)特別“崇尚清談”，茶葉成為上層社會(huì)嗜好之物，一盞清茗成了他們共同的追求，賓客友朋彼此敘舊最好的款待，在民間也多以茶作祭品祀神，茶風(fēng)一時(shí)大盛?！妒勒f(shuō)新志》中記載有王長(zhǎng)史、謝安等人好茶的事跡。
嘯詠于山林，過慣了閑適的隱居生活的東晉名士謝安，是一位嗜茶如命的人，也是東晉入剡流連于新昌沃州山水的“十八名士”之一，據(jù)說(shuō)，一日做客好友吳興太守陸納的家時(shí)，陸納便以“茶果”相待，陸納之子覺得用清茶招待謝安這樣的貴客太過寒酸，便自作主張，改設(shè)盛饌，結(jié)果挨了陸納四十大板，原因是壞了陸納清儉的門風(fēng)。那個(gè)年代，就已有“清茶高于盛饌”的說(shuō)法。
早期有關(guān)茶的記載有不少關(guān)于神仙和茶葉的故事，傳說(shuō)中的神仙采藥的故事自然少不了被稱作“萬(wàn)病之藥”的茶了。新昌也是仙山道源之地，劉門山舊名司馬悔山，道書列為第六十福地，因劉阮遇仙的故事而聞名，據(jù)說(shuō)東漢永平年間劉晨、阮肇入山采藥，誤入桃源仙境，及至半年之后思?xì)w故里，已是“人去境全非，故鄉(xiāng)僅見七重孫”，劉阮遇仙的故事流傳很廣，劉門山至今仍保留有劉阮廟、采藥徑等古跡，史料記載，劉晨實(shí)有其人，唐代時(shí)從此地流寓到了廣西貴縣，歌仙劉三姐即其女兒，如今，劉三姐的后人也曾來(lái)過劉門山尋祖歸宗。
山的底下有一座石橋，這座不起眼的石橋是唐代文人歸隱山林的標(biāo)志，因其絕色美景居然讓一位高人改變了一生的命運(yùn)，相傳唐道士司馬承禎隱居桐柏山白云觀，因玄宗數(shù)詔出山，至斑竹村落馬橋，見一路的高山流水、林木蔥郁、觸景生情，陡生悔意，不如仍回到以前那種自由自在的神仙日子，從此以后，這座“文官到此需下橋，武官到此需下馬”的落馬橋，成了有名的司馬悔橋。
晚年王羲之曾隱逸修道鼓山紫芝庵，在新昌的鼓山煉丹采藥，王氏酷信天師道，一日因吞食符箓，以致積食不化，據(jù)說(shuō)也是用了山中采制的野生茶葉才化險(xiǎn)為夷，幫了他的大忙。
