武夷茶文化歷史悠久、底蘊厚重，它的發(fā)展與武夷山的儒、釋、道三教文化有著(zhù)不解的生命情緣。
武夷山是一座千古文化名山。它以博大的胸襟和非凡的氣度，同時(shí)接納了儒、釋、道三大教派，形成了三教同山、三花并蒂的獨特文化構筑，展示了武夷山巨大的兼容性和厚重的生命內蘊。武夷茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，正是在這一大背景下贏(yíng)得了全面的舒展。三教飲茶論道，感悟人生，共贊武夷茶，把各自的教派宗旨融進(jìn)茶道的精神，為武夷茶文化的發(fā)展注入了一泓生命的清泉，也打開(kāi)了一扇精神世界的窗口。
武夷山的儒教理學(xué)鼎盛于南宋，最著(zhù)名的代表人物當推朱熹，儒家們倡導的人生處世原則就是，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。從某種意義上說(shuō)，朱子理學(xué)這一思想體系正是源于武夷茶道的真傳。因為，朱熹在武夷山生活、講學(xué)、著(zhù)書(shū)、立說(shuō)達半個(gè)世紀之久。他吸納了武夷茶道所倡導的修身養性的生命理念，與理學(xué)思想形成了精神層面的高度融合與統一。無(wú)論是朱熹親手植茶的生動(dòng)故事，還是朱熹吟詠武夷茶的眾多詩(shī)文，抑或是朱熹品茗論道的靈感火花及茶事逸聞，均都透出了濃濃的文化色澤，鋪展出武夷茶獨具的神奇魅力。
朱熹的《詠武夷茶》：“武夷高處是蓬萊，采取靈芽于自栽。地僻芬菲鎮長(cháng)在，谷寒蜂蝶未全來(lái)。紅裳似欲留人醉，錦幛何妨為客開(kāi)。咀罷醒心何處所，近山重疊翠成堆”。這是一幅何等寧靜且充滿(mǎn)濃郁生活氣息的采茶景象！透過(guò)這和美閑淡的畫(huà)面，我們可以看到朱熹心靈深處的淡定從容，感悟到朱熹精神世界的情感意蘊。這就是朱熹與武夷茶的一種心靈默契和情感溝通。
武夷禪茶也是武夷茶文化的一個(gè)重要組成部分。自唐代以來(lái)，武夷山的寺廟遍布山中，清越的梵音禪語(yǔ)與“六六三三疑道語(yǔ)”遙相呼應?！扒f(wàn)峰中梵室開(kāi)”是武夷山籍的北宋著(zhù)名詞人柳永形容武夷山佛教鼎盛的詩(shī)句，形象地反映了唐宋時(shí)武夷山佛教香火旺盛、寺廟林立的景象。武夷僧人遠離塵世、歸隱山中，他們在這得天獨厚的環(huán)境中，伴著(zhù)晨鐘暮鼓與繚繞的香火，把修身養性作為生命的最高境界來(lái)推崇。種茶、制茶和品茶已成為他們修行的一個(gè)重要載體，許許多多的頓悟都是在這茶事活動(dòng)和品茗意蘊中獲取靈魂的啟迪。武夷山的名僧翁藻光對武夷茶也是情有獨鐘，曾寫(xiě)下許多贊美和感悟武夷茶的著(zhù)名詩(shī)文?！翱郾逶?，以冰烹茗”幾乎成了他人生的經(jīng)典故事。他在荊棘荒蠻中坐禪靜悟“吃茶去”的佛理，最終獲取了“茶禪一味”的真諦。在武夷佛教的歷史上，幾乎沒(méi)有不與武夷茶結緣的寺廟，寺廟周遭的茶園幾乎與寺廟一樣悠久。這根源就在于武夷佛教所推崇的宗旨，與武夷茶的“蘊和寓靜”的稟性有著(zhù)異曲同工之妙，許多僧人就是通過(guò)品飲武夷茶，才悟出生命的真諦和世間萬(wàn)象的玄機，最終修成正果，實(shí)現生命意蘊的飛躍。
武夷山道教與武夷茶也有著(zhù)割舍不斷的生命情緣。武夷山的道教可追溯到漢武帝封禪武夷君這一歷史時(shí)期，以“清心寡欲為修道之本，以為一念無(wú)生即自由，心頭無(wú)物即仙佛”為修身宗旨，推崇的是天人合一、羽化成仙的生命理念。其所蘊含和營(yíng)造的恬淡靜美的高遠意境，正好吻合了武夷道教所倡導的人與自然和諧靜美的思想意念，那“心靜則神安，神安則百病不生”的修道意念，正是從品飲武夷茶的意境中派生而出的。
武夷山道教最具代表性的人物是白玉蟾。他在武夷山大王峰麓的止止庵修行多年，留下大量的詩(shī)文著(zhù)作。其中不少是描寫(xiě)贊美武夷茶的。他把對武夷茶的理解和感悟，深深地溶進(jìn)了自己的血脈里，便融會(huì )貫通地嫁接到道教的教義中去，形成了自己獨具的生命悟性。
武夷山三大教派能夠友好相處、共求發(fā)展，形成三花并蒂的繁榮局面，其一要歸功于這座千古文化名山的博大胸襟，其二要得益于武夷茶的鏈接。因為武夷茶“蘊和寓靜”的稟性，與三教文化所推崇的宗旨完全達成心靈的共鳴，三大教派正是通過(guò)品飲武夷茶，讓靈魂在博大的意境中得以清洗過(guò)濾，最終贏(yíng)得生命的升華。所以說(shuō)正是三大教派的鼎力推崇和贊美，武夷茶的發(fā)展才有了文化的底蘊，才有了生命的光芒。
