中國茶道是以茶修身養(yǎng)性、澡雪精神、追尋自我、愉悅身心之道。靜是修習中國茶道的不二法門。
老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并做，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸于其根。歸根曰靜，靜曰復命。”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。”老子、莊子所說的都是“虛靜觀復法”，其大意是致虛達到極點，守靜達到純篤，就能觀察到蕓蕓萬物在茁壯成長之后各自復歸于他們的根柢。復歸根柢叫做靜，靜就是復原生命。圣人之心虛靜之極，所以可以像鏡子一樣真實地反映出天地萬物和自然規(guī)律。老子、莊子所啟示的“虛靜觀復法”是人們洞察自然，反觀自我，明心見性，體悟大道的無上妙法。
道家清靜無為的思想對于中國傳統(tǒng)文化和民族心理結構的影響極其深遠。歷代儒家文士都把“靜”視為越名教而任自然的思想基礎。陶淵明追求“閑靜少言，不慕榮利”；王維宣稱“吾生好清靜，蔬食去情塵”；白居易的座右銘是“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”；蘇東坡對靜的論述更加獨到而深刻，他認為：“夫人之動，以靜為主，神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明，其靜有道。”由此可見，中國古代的士大夫們都是在靜中證道悟道，在靜中明心見性，同時也是在靜中去尋求自己獨立的人格和自尊。
道家、儒家主靜，佛家更主靜。我們常說“茶禪一味”。禪直譯成漢語就是“靜慮”之意，即指專心一意，沉思冥想，排除一切干擾，以靜慮的方式去領悟佛法真諦。佛教還把“戒定慧”三學作為修持的基礎：戒是止惡修善，依戒資定；定是息緣靜慮，依定發(fā)慧；慧是破惑證真，依慧成佛。定即是靜，足見靜是佛教修成正果，達到大徹大悟的不二法門。達摩祖師一葦渡江后在少林寺面壁9年，是示現(xiàn)靜慮的典范。近代高僧弘一大師對于什么是虛靜有精辟的解釋，他說：“心不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。”意思是心靈不受外物干擾叫做靜，心靈不被名利欲望充斥叫做虛，這個解釋既合佛理也合茶道。
從上述可見古往今來，無論是羽士隱者，還是高僧大儒，都殊途同歸地把“靜”作為修習茶道的必由之路。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可內(nèi)斂含藏，靜可洞察明澈，靜可體道入微?？梢赃@樣說，欲達茶道通玄境，除卻靜修無妙法。
