有句話叫作“不立文字，經(jīng)外別傳”。這是一句和茶道有著緊密聯(lián)系的禪語，簡單地說就是佛心無以言表，唯有以心傳心的意思。從茶道中逐漸發(fā)展而來的“WABI·寂（SABI）”也是如此，不是用語言所能說明的。
“WABI”原本是一個表達擔(dān)憂·受難·掃興·失意等心理狀態(tài)的詞，從時代上來看，在《萬葉集》和稍晚的《古今和歌集》之前的年代，“WABI”一直用于表達這種負(fù)面的含義。然而，在安貧樂窮的隱者的生活中，一種極其質(zhì)樸的審美意識誕生了。西行法師（※１）有歌云：“姍姍遲不去，浮云欲遮月。遙望云邊月，獨懷憐月愁?！痹谶@首和歌里，我們不難發(fā)現(xiàn)，結(jié) 廬深草中的隱者，在清貧中體悟著一種升華了的美。
中國龍井綠茶。
“WABI·寂（SABI）”的源流似乎可追溯到中國的道教，仙人服用的長生不老的靈丹妙藥里肯定有一味是綠茶吧。
另一方面，“寂（SABI）”指的是從寂寞中所發(fā)現(xiàn)的美。這個字由動詞“SABU”轉(zhuǎn)化而來，同樣是表現(xiàn)一種隱者從寂寞生活中體悟出來的美。此字為西行法師所愛用，而利休則首次它用于茶道，這體現(xiàn)在反映利休茶道精神的著作《南方錄》里面。武野紹鷗（※６）借用《新古今和歌集》里藤原定家（※２）的一首和歌來表達茶道的精神，其歌曰：“四顧今何在，櫻花與楓葉、海邊破茅屋，獨立秋暮里?！倍液臀餍械膬墒缀透瑁际潜憩F(xiàn)一種空無一物、隱藏在視覺背后的意象，在這種空無的意象中發(fā)現(xiàn)價值。時至今日，謳歌視覺背后的意象已不足為奇，而在當(dāng)時人們只關(guān)心如何表現(xiàn)眼前世界的時代，西行和定家的美的發(fā)現(xiàn)，無疑是具有劃時代意義的。所謂“WABI”“寂（SABI）”指的就是這種對視覺背后的意象的發(fā)現(xiàn)，在空無中發(fā)現(xiàn)美與價值的心靈境界。
西行法師的“WABI”的精神在心敬（※４）的有關(guān)連歌的論著和飯尾宗zhi3（※５）的具體的連歌創(chuàng)作中都得到了體現(xiàn)，而村田珠光（※３）則在茶道中繼承了下來，此后又經(jīng)過武野紹鷗的繼承發(fā)展，到了桃山時代，“WABI”已成為茶道的核心思想。到了江戶時代中期，松尾芭蕉（※７）更是對“WABI”情有獨鐘。
松尾芭蕉的和歌中寫到的木枯森林，位于靜岡市內(nèi)的藁科川河的中間。它充滿了“WABI·寂（SABI）”的情趣。藁科川河在與安倍川河匯合后流入駿河灣。
※１ 西行法師 1118-1190 平安時代末期、lian2倉時代初期著名的和歌作家。
※２ 騰原定家 1162-1241 lian2倉時代末期的和歌作家，擅長寫優(yōu)雅·幽玄為特征的和歌。
※３ 村田珠光 1422-1502 室町時代中期的茶道大家，足利義政的茶道導(dǎo)師。珠光把禪的精神導(dǎo)入茶道，４帖半茶室的茶道作法始于珠光。
※４ 心敬 1406-1475 室町時代中期的和歌作家、連歌師，擅長論歌。
※５ 飯尾宗 1421-1502 室町時代中期的連歌師，使連歌在藝術(shù)上走向成熟。
※６ 武野紹鷗 1502-1555 室町時代末期的茶道大家。
※７ 松尾芭蕉 1644-1694 江戶時代中期的俳句大師，最近因其親筆書寫本《奧州小道》重見天日而倍受注目。芭蕉的名作之一《冬日》（歷遙途而斗笠破，……極盡閑寂潦倒人……）的主旋律正是“WABI”的精神。
（取材于靜岡縣（?。┙鸸阮枞~之鄉(xiāng)）
