公藝昨日談到利休的十六字辭世歌，確實是他身為年逾七十之茶人的最后感嘆與勉勵。這，讓我想起著名的大和尚快川紹喜。
《碧巖錄》記載：武田家最后一戰(zhàn)在天目山大敗，勝賴自絕，武田一門滅亡。信長命瀧川將監(jiān)召大和尚到安土講法，紹喜以信長“火焚比睿山，殺老幼弱者千人，不與佛同道”而拒絕前往，率百余弟子閉居惠林寺。信長聞之大怒，下令“蒸煎”，關東直屬的甲斐攻略軍千余人將寺廟團團圍住，堆薪引火，想逼眾僧投降。結果，紹喜禪師氣定神閑，口誦經文命弟子各作遺偈，他也以吟唱的形式道：“安禪不必安山水，滅卻心頭火自涼”。在平常的心態(tài)中勉勵自己和眾僧，以時時地地可悟道的禪理面對死亡，坐火而滅，身化青煙。
如月九日，談談漁夫生涯竹一竿。
漁夫生涯竹一竿，出自《四朝高僧傳》，并沒有特定的故事，只是做了個比較。山寺的僧人，茶田三畝足以維生，多了不過徒增辛苦。身為漁夫，竹釣一竿已可安度時日，多了也是空耗體力。對這句話，有兩句漢詩做記：“山僧活計茶三畝，漁夫生涯竹一竿”。要求不要太高，平常之心，先從小事做起。套卡耐基成功之道，就是設定階段性的小目標，容易取得成功并培養(yǎng)毅力。由此，可見此理世同。
漁夫生涯竹一竿，目標立足于最底點，在點滴中進步。《一休偈》講，接受后醍醐天皇和花園天皇皈依而在京都紫野創(chuàng)建大德寺的大燈國師（宗峰妙超），年二十六已暗蘊經卷并得到了印可，別的僧人都認為他“如氣宇王，少有人近傍”，禪風高妙的可以開山立派。他卻認為自己還很平常，就請教老師大應國師（南浦紹明）如何再得佛法，紹明說：“今后二十年，莫為人知，進入深山，潛心修行，方能成大器?！贝撕?，妙超埋名隱姓，混跡于京都五條橋下，終日思考于叫化堆中，立目標每天只想清楚一個道理，看清楚一樣俗務。最后，在點滴中觀察世人，看盡人間丑惡，對禪理的理解也達到不可逾越的高度，終成國師。一休和尚為稱贊他專作了漢詩一首：“挑起大燈一天輝，竟鸞與譽法堂前。風餐水宿無人記，第五橋邊二十年?！币懔?、意志、平凡心、不好高務遠是大燈國師得道的原因。
漁夫生涯竹一竿，不奢望，培養(yǎng)耐性。道元禪師剛剛東渡中土時一心想修成“無上佛法”，接近中國皇帝，拜領封號回日本開山授業(yè)。飽讀經卷的他懷著矛盾的心態(tài)去向天童山如凈禪師求教。經過指點、修行、滌蕩心志的他最后得到印可?；厝毡厩?，如凈與他道別并問感想，他說：“無他，凡事皆以點滴，平常之心，了卻好高俗世，循序漸進是道矣?！逼浜?，也以這樣的道理教育跟他參禪的弟子，以“每日悟一道”為目標。最終，寫成了日本的《六祖壇經》——《正眼法藏》。
漁夫生涯竹一竿，就是要以自己能做到的來制定執(zhí)行目標。這，在利休一門中也反映無余。與明智光秀、細川藤孝合稱織田家三大文化人的荒木村重（道熏）在休習過程中與七哲的另一位織田有樂齋長益風氣不和。道熏修養(yǎng)很高且認真，長益則不太專心。性格上，村重希望建功立業(yè)，在織田家的地位提升很快。相反，長益身為信長親弟，終日只以“活著、喝茶”為目標。結果，長益因懂得優(yōu)勢、劣勢，按自己的能力從不以求封為目標，悠然生活，七十五歲得享善終。而道熏，在反叛失敗后做了茶人，臨死前，在堺町說：“比之高觀遠瞻，求功利，不若平實而求生，方寸間自成天地?！毕掳肷頌樾慵枞说乃?，漸漸悟道，未給自己加上“復仇”、“功利”的目標。
漁夫生涯竹一竿，不必牽強的給自己加上種種枷鎖。設立很高的目標，又想在短期內完成，一般不可能。以低標準要求自己，并非放縱，而是循著事物發(fā)展的道理逐步提高，如同“最高綱領”和“基本綱領”各自的目的不同。既如此，可以理解：櫻一殿的負擔太重，家臣的盼望、聯(lián)盟的注視和自己的心愿，都使行動受到阻礙，無法獲得真正的成就感，本是娛樂、學習的上網成了疲累和負擔。
漁夫生涯竹一竿，是要我們保持平常心，逐漸進步，量力而為。蛇能吞象固然好，但若吞不了又貪心，后果只能是苦澀的。
前日，阿乾已可以身為“茶人”，你已明白了“茶”不過是“道”的工具之理，至于那些俗務禮儀，豈不簡單，我寄你幾本茶事書，你就全知，按圖索驥也可講上一節(jié)。茶之道，行色只是末節(jié)，悟不出道，喝了茶又有什么用呢？
