席要潔，具要凈：習茶伊始，首先強調的是茶席和茶具必須潔凈，這樣既有利于衛生，也有利于心情。
氣要勻，心要清：茶席、茶具既已備好，對習茶者來(lái)說(shuō)，第一步須先調整好呼吸，吐納自然順暢，才能接著(zhù)做到以下各個(gè)步驟。
神要聚，體要松：必須聚精會(huì )神、心無(wú)旁騖，注意力高度集中，才能真正品味出巖茶之妙。
指要柔，臂要彎：手指要柔軟而非僵硬，手臂要彎曲而非僵直，這樣習茶和品茶時(shí)才有利于準確、優(yōu)雅地把握和操作茶勺、茶壺、茶杯等一系列茶具。
壺要懸，斟要低：用開(kāi)水沖入茶壺或茶杯泡茶時(shí)，水壺必須高懸在上，這樣可以利用沖力把茶葉沖開(kāi)，在翻騰中快速、均勻、充分地釋放出茶味，沖泡出優(yōu)質(zhì)的茶湯。而斟茶時(shí)則要把茶壺或公道杯放低，靠近茶杯邊沿，這福鼎白茶樣一可以避免把茶的香氣沖散揮發(fā)掉，盡量保持茶湯的質(zhì)量；二可以防止杯中產(chǎn)生氣泡。
聞要細，飲要啜：拿起杯蓋或端起茶杯做深而長(cháng)的吸入，把茶香緩緩抽進(jìn)鼻腔深處。
清若蘭，飄九畹：武夷巖茶以大紅袍最為有名，幾成武夷山形象代言茶，而大紅袍發(fā)出實(shí)實(shí)在在的蘭草之香，故這里以“清若蘭”代表武夷巖茶之茶香。
苦和甘，心自明：無(wú)論苦中有甘，先苦后甘，品者自可從中領(lǐng)悟，或許心如明鏡，卻不足以為外人道。
人生味，寓其中：習茶的過(guò)程，既是開(kāi)啟心靈之旅，享受精神愉悅的過(guò)程，同時(shí)也是體會(huì )人生真諦的過(guò)程。人生百味，盡在其中。
茶是儒，貴禮雅：中國茶文化在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，吸收了儒釋道三教精華，于儒，便是注重“禮”、“雅”的中庸和諧之美。
茶是佛，長(cháng)至善：由“茶禪一味”到“吃茶去”的著(zhù)名公案，便可知茶和佛教的極深淵源。而佛門(mén)慈悲，與茶的善性共通。在武夷巖茶中，名叢“鐵羅漢”即為佛門(mén)之茶。
茶是道，重攝生：道家養生古名攝生，以包括茶養的方法來(lái)達到身心健康之目的。在武夷巖茶中，名叢“白雞冠”即為道家之茶。
惜茶心，存感恩：真正的好茶，匯集和濃縮了陽(yáng)光、土壤、水分、植物的精華和人的辛勤勞作。因此真正懂得品茶者，會(huì )珍惜茶中所凝聚的緣分，也會(huì )發(fā)自?xún)刃牡馗兄x造物的恩澤。
品好茶，福長(cháng)遠：品好茶可以做兩種理解，一是品嘗好的茶，即作如此斷句：“品—好茶”；二是把茶品嘗好，即作這般斷句：“品好—茶”。只有這兩者的完美結合，才是圓滿(mǎn)的習茶過(guò)程，并將由此得到綿長(cháng)久遠的福分。
