地名往往是“活化石”。溯源一方地名，可 知那里沉積的文化底蘊。河姆渡的地名，其由 來(lái)更值得探究。
河姆渡遺址的建筑標志，由重達數百?lài)嵉?三塊巨石疊成，仿佛是原始社會(huì )氏族的高大門(mén) 樓，屹立在姚江北岸。上方橫置的巨石雕刻著(zhù) 雙鳥(niǎo)舁日圖案，象征著(zhù)七千年前的文明，豎著(zhù)的 巨石上有沙孟海書(shū)寫(xiě)的“河姆渡遺址”五個(gè)大 字。站在建筑標志傍的河姆渡口，舉目所及，四 明山群峰猶如奔騰而來(lái)的巨浪，突然凝固在姚 江南岸，環(huán)立成黃墓山、浪干山、晾網(wǎng)山等，姚江 在石拱小洞橋處打了個(gè)大灣，顯得江面寬綽，水 波不興，北岸河姆渡口泊著(zhù)船只。人們迷于這 山水風(fēng)光，容易疏忽河姆渡遺址建筑標志傍的 黃墓渡茶亭碑。
這里是河姆渡遺址，何以出現黃墓渡名稱(chēng)? 但這里是黃墓渡又是實(shí)實(shí)在在的。古老的 “黃墓渡茶亭”仍在，亭內的茶亭碑方位依然。 復制的碑文，立于河姆渡遺址的建筑標志下，全文清晰。茶亭碑建于清乾隆五十年(公元1785年),黃墓渡為“寧郡通 衝”，渡口有茶亭，免費向過(guò)往行人施茶，長(cháng)盛不衰。此地“山有竹木茶 桑果之盛，江有魚(yú)蝦貝蚌藻之豐”，貿易興隆。詩(shī)稱(chēng)“登程客才吃茶去， 渡水人從彼岸來(lái)。”為使茶亭永久有人專(zhuān)管落實(shí)，碑文記述“造茶亭、筑 道岸、置渡產(chǎn)、修渡船。”碑文還記載:老渡產(chǎn)按老碑所記，不再重復;又 寫(xiě)有一月柴山被和尚典押在外，新增兩丘渡產(chǎn)的土名、方位，也寫(xiě)得十 分明確，面積有4畝6分。
據《史記》與《后漢書(shū)》記載：夏黃公姓崔名廣，齊國人，曾隱居夏里 修道，故號稱(chēng)夏黃公。秦末避亂，他與東園公、角里先生、綺里季同隱 于陜西商山。因四人年齡都八十有余，須眉皓白，被稱(chēng)謂“商山四皓”。 漢初，髙祖劉邦想廢掉柔弱無(wú)能的太子劉盈，另立愛(ài)妃戚夫人之子趙 王如意。呂后用張良(子房)計，使劉盈作書(shū)，卑辭厚禮迎來(lái)商山四皓。 一天宮宴，四皓侍立在太子身后，高祖一見(jiàn)，覺(jué)得奇怪而問(wèn)四人何為 者? ”四人言對，各言姓名，劉邦于是大為驚疑。宴畢，他便對戚夫人 說(shuō)：“四人者吾求不得，今從吾兒游，為之輔，羽翼已成，太子難易矣。” 劉邦死后，太子劉盈繼位，即漢惠帝。不久，皇權即為呂太后所掌 握，商山四皓也只得各奔他鄉。據《慈溪縣志》等文獻記載，夏黃公即 出亡東南，隱居于浙東的大隱山。黃宗羲《四明山志》更論證“大隱以 大里黃公墓所得名。”古人有《過(guò)黃墓渡懷黃公》詩(shī)：“頭上無(wú)天地少塵， 覆船真可與翁鄰。江流不解先生意，浪語(yǔ)傳呼古渡津。”
黃墓渡地名富有文化含量，為一批文人所詠誦。有一首古詩(shī)則寫(xiě) 商山四皓中張良計、上呂后當的史實(shí)：“子房水石投，商山奚借重。商 山雖云高，乃為雌呂用。異者孝惠孱，七年辜漢統。黃公胡為者，遁逃 句甬東。爵祿不可羈，萬(wàn)古激清風(fēng)。我來(lái)尋遺壟，不見(jiàn)漢黃公，但見(jiàn)滄 江上，芝田煙靄中。”
河姆渡地名既雅又俗。雅到曾稱(chēng)黃墓渡，與秦末漢初商山四皓相 關(guān)，俗至百姓口頭相傳成諧音謂河姆渡。在滄海桑田巨變中，過(guò)往渡 口的行人把地名演繹為河姆渡也有創(chuàng )意。渡口緊臨河江，地名帶“河” 字合情合理;而“墓”字使人感到陰風(fēng)陣陣，同渡船企求平安吉利不協(xié) 調，與詩(shī)人夸張“覆船真可與翁鄰”那種心情終究不同，沉船為人們所 忌。寧波一帶方言中又多有“姆”音，如郭姆、姆嶺等。于是，在口碑相 傳中，把黃墓渡俗稱(chēng)河姆渡，前后傳承密切，顯得通俗易懂。
對于有七千年文明史的河姆渡遺址來(lái)說(shuō)，地名插入兩千多年前黃 公墓的掌故，還只是其中一段歲月，要了解新石器時(shí)代河姆渡先人稱(chēng) 呼所在地的名稱(chēng)，已難以查考。但當時(shí)正值原始氏族公社的母權制開(kāi) 始轉向農耕的父系社會(huì )，人們在“知其母，不知其父”的環(huán)境中，人與人 之間，與媽媽的關(guān)系更為誠篤，“姆”又是“媽”的浙東方言，至今還有把 母親稱(chēng)謂“阿姆”的。從這一點(diǎn)上講，把母系社會(huì )的遺址名稱(chēng)帶有“姆” 字更為確切。世界上不謀而合的事情很多。河姆渡先人生活在山麓 河畔稱(chēng)謂河姆渡也有可能。
當今，河姆渡地名因其燦爛的文化揚名世界。
江澤民題詞的“河姆渡博物館”和發(fā)掘河姆渡遺址的現場(chǎng)，與渡口 建筑標志毗鄰，展示了七千年河姆渡文化的壯麗畫(huà)卷。那里人工栽培 的水稻，干欄式建筑以及原始的文化藝術(shù)震驚世界，博物館里陳列的 樟科植物葉片等原始茶遺存的物質(zhì)，已引起農史學(xué)家、茶文化人士的 關(guān)注。河姆渡口的茶亭碑和博物館陳列的樟科植物葉片，充實(shí)和豐富 了中華茶文化的內涵。
