“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚?！敝袊璧赖梅鸾涛幕淖甜B，如石蘊玉，如水含珠。在茶道中佛典和禪語(yǔ)的引用，往往可啟悟人的慧性，幫助人們對茶道內涵的理解，并從中得到悟道的無(wú)窮樂(lè )趣?！?
一、無(wú)
“無(wú)”是歷史上禪僧常書(shū)寫(xiě)的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶?！盁o(wú)”不是世俗所說(shuō)的“無(wú)”，而是超越了世俗認為的“有”、“無(wú)”之上的“無(wú)”，是佛教的世界觀(guān)的反映。講到“無(wú)”，不能不提起五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門(mén)人，要他們各自寫(xiě)出對佛法的了悟心得，誰(shuí)寫(xiě)得最好就把衣缽傳給誰(shuí)。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫(xiě)道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍認為，“慧能了悟了”。于是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，因為慧能明白了“諸性無(wú)常，諸法無(wú)我，涅寂靜”的真理。只有認識了世界“本來(lái)無(wú)一物”，才能進(jìn)一步認識到“無(wú)一物中物盡藏，有花有月有樓臺?！辈鑼W(xué)界普遍認為，只有了悟了“無(wú)”的境界，才能創(chuàng )造出“禪茶一味”的真境?！盁o(wú)”是茶道藝術(shù)創(chuàng )造的源泉?！?/p>
二、直心是道場(chǎng)
茶道界把茶室視為修心悟道的道場(chǎng)?！爸毙摹奔醇儩嵡屐o之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，存無(wú)雜之心。有了“直心”，在任何地方都可以修心，若無(wú)“直心”，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認為現實(shí)世界即理想世界，求道、證道、悟道在現實(shí)中就可進(jìn)行，解脫也只能在現實(shí)中去實(shí)現?！爸毙氖堑缊?chǎng)”是茶人喜愛(ài)的座右銘?！?/p>
三、平常心是道
“平常心”是指把“應該這樣做，不應該那樣做”等等按世俗常規辦的事的主管能動(dòng)徹底忘記，而應保持一個(gè)毫無(wú)造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心?！?/p>
四、萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月
這句話(huà)典出于《五燈會(huì )元》卷二。有一次有僧人問(wèn)崇慧禪師：達摩祖師尚未來(lái)中國時(shí)，中國有沒(méi)有佛法。崇慧說(shuō)：“尚未來(lái)時(shí)的事暫且不論，如今的事怎么做？”僧人不懂，又問(wèn)：“我實(shí)在不領(lǐng)會(huì )，請大師指點(diǎn)?！背缁鄱U師說(shuō)：“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月?！彪[指佛法與天地同存，不依達摩來(lái)否而變，而禪悟則是每個(gè)人自己的事，應該著(zhù)眼自身，著(zhù)眼現實(shí)，而不管他達摩來(lái)否。
