茶人在竹林下品飲紫筍茶，已經(jīng)進(jìn)人到俗念全消的忘言狀態(tài)，心中的塵垢都被洗凈，進(jìn)人空靈虛靜的境界。但品茗的興味沒有窮盡，令人全身心地沉醉在品茗藝術(shù)的審美意境中，全然忘卻周圍的一切，只有樹影中傳來的蟬聲更反襯出竹林的幽靜。可見，茶人們的追求與禪宗的審美意境是息息相通、心心相印的。因此“禪茶一味”主要是在追求禪境上的一味。禪與茶也是相得益彰的，禪借茶以人靜悟道，茶因禪而提高美學(xué)意境。
“靜”為茶道精神的重要特征之一，已為許多學(xué)者所認(rèn)識，在對中國茶道精神的概括中常常包括“靜”在內(nèi)。如臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“清、敬、怡、真”。當(dāng)時會長吳振鐸先生在解釋時就指出:“清”是指“清潔”“清廉”“清靜”“清寂”。臺灣茶藝專家范增平先生認(rèn)為中國“茶藝的根本精神，乃在于和、儉、靜、潔”。臺灣茶藝專家周渝先生認(rèn)為中國茶道精神是“正、靜、深、遠(yuǎn)”，后又改為“正、靜、清、圓”。林治先生在(中國茶道)書中也提出“和、靜、怡、真”為“茶道四諦”?？梢姾芏鄬W(xué)者都注意到中國茶道中“靜”這一重要特性。
其實(shí)，在品茗藝術(shù)過程中，靜是比較直觀而又較容易領(lǐng)會的。周渝先生曾有過很通俗的解說:靜不是死板，靜是活的，要由動來達(dá)到靜，是14個人都能夠達(dá)到的。“有些人心里很煩，你要他去面壁，去思考，那更煩，更可怕?？墒侨绻銓Ｐ陌巡枧莺?，你自然就進(jìn)去了，就‘靜’了。所以動中有靜，靜中有動，這是一個很簡單的人靜法門，又是很快樂的。”，因此，初學(xué)者不妨由靜人手，在品茗實(shí)踐過程中逐漸把握茶藝的特性，進(jìn)而領(lǐng)悟茶道的真諦，最終直搗茶道的核心。
與儒、道兩家一樣，“和”在佛學(xué)思想中也占有重要地位。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)在處理人際之間的關(guān)系時，倡導(dǎo)和誠處世的倫理。勸導(dǎo)世人和睦相處，和誠相愛。無相憎恨，無相仇殺?！稛o量經(jīng)》中佛陀就說:“父子、兄弟、夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎疾，有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違決。”更為重要的是，釋迎牟尼在宗教實(shí)踐上，既批評苦行主義，也反對縱欲享樂.而提出不苦不樂的“中道”學(xué)說，使原始佛教哲學(xué)帶有明顯的中和色彩。這種“中道”后來經(jīng)過大乘教中觀派發(fā)揚(yáng)光大為“中觀”之道，集中表現(xiàn)在“二諦”(俗諦、真諦)等范疇_l:。俗諦認(rèn)為萬物是“有”，真諦認(rèn)為萬物是“空”，中道論認(rèn)為萬物亦有亦空，非有非!,是“有”與“空”的中和，即不執(zhí)著矛盾雙方中任何一方，不走極端的思維方法，因而與儒家的“中和”思想有相通之處。實(shí)際上，禪宗浸染中國思想文化最深，因而被稱為中國士大夫的佛教。它比以前各種佛學(xué)流派更多地吸收儒家學(xué)說和老莊的道家思想，從而使儒、釋、道三家的思想得以通融。佛教理論家宗密就主張儒、釋、道應(yīng)該互相補(bǔ)充、互相融合，提出“三教合一”的主張。所以對于儒、道兩家的天人關(guān)系，佛學(xué)也有相關(guān)的論述，提出“物我同根”的思想。物我既然同根，自然是和諧相處，融為一體，處于“中和”狀態(tài)。早在東晉，名僧僧肇在《涅架無名論》中就說:
“玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真在于有無齊觀，齊觀則彼己無二，所以天地與我同根，萬物與我一體。”“物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極。”
“齊天地為一旨，而不乖其實(shí);鏡群有以玄通，而物我俱佛教這種“天地與我同根”“萬物與我一體”“物我玄會”“物我俱一”的思想，與儒家的“致中和，天地位焉，萬物育焉”的思想相通，也與道家的“天人合一”說互相包容。“天人合一”是中國哲學(xué)思想的主題，也成為整合儒、釋、道三家思想的根本因素。古代思想家把研究天人之際問題看做是最高學(xué)問和智慧，并由此形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特的思維方式，也是儒、釋、道三家共有的思維方式，即綜合性的思維方式。這正反映了中國傳統(tǒng)文化的荃本思維特征，因而對中國茶文化產(chǎn)生了極為深刻的影響，自然也就對中國茶道核心思想的形成打下深刻的烙印。
