二十年的歲月蹉跎，在彈指一揮間即逝，但會給人們留下歷史的印跡，讓人們產(chǎn)生無窮無盡的遐思，尤其是文物古跡方面，法門寺歷史文化正是這樣。1987年4月3日，法門寺寶塔地宮中發(fā)掘出土了一大批稀世珍寶，其中之一就有一整套唐代皇室奉納品茗的金銀茶器，引起了海內(nèi)外茶文化界的高度關(guān)注，以至于圍繞此寶物爭論的話題更加廣泛，學(xué)術(shù)研究的課題不停的在拓展，愈辯愈新，從未停止過……2008年11月8日至9日，法門寺博物館隆重舉行了“法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會暨法門寺博物館建館20周年紀(jì)念”大會，自然又刮起了一陣研討旋風(fēng)。
讓我們再次剝?nèi)v史的塵埃，把當(dāng)時在地宮后室的壇場中心供奉著的一套以金銀質(zhì)為主的系列茶具，曾是以唐僖宗皇帝小名“五哥”為標(biāo)記的茶具實物為主題加以論說，這是陸羽茶經(jīng)中都從未記載過的事件，也是我國20世紀(jì)及世界考古史上和茶文化考古研究中的最重要、最重大、最有意義的發(fā)現(xiàn)，從而也揭開了唐代茶文化研究的新一頁，從根本上揭示出了中國茶葉及茶文化與日本等諸國的淵源關(guān)系。據(jù)地宮出土《衣物賬》碑記載，地宮安奉唐懿、僖宗皇帝供奉的茶具為：“籠子一枚，重十六兩半。龜一枚，重二十兩。鹽臺一幅，重十三兩。結(jié)條籠子一枚，重八兩三分。茶槽子、碾子、茶羅匙子副七事，共八十兩……琉璃缽子一枚，琉璃茶碗托子一副”等。另外，還有長柄銀勺、銀則、菱弧形銀方盒、盤圓座銀鹽臺，無疑都屬于茶器。還有，秘色瓷器中的小碟、琉璃器中的盤子，都可視為唐代宮廷飲茶過程中的器具……正如唐朝陸羽所說：“茶之為飲于國朝（唐）”。從這一件件實物中就可以看出，皇宮里頭的飲茶在唐朝時期堪稱絕頂之峰，最為豪華奢侈、最為講究、最為精細(xì)、最為納貢，好像成為國家的一件大事。當(dāng)時唐朝湖州刺史張文規(guī)留有《湖州貢焙新茶》就是例證：“鳳輦尋春半醉回，仙娥進水御簾開。牡丹花笑金鈿動，傳奏湖州紫筍來?！边@首詩就是真實描寫了當(dāng)年浙江長興顧渚山紫筍茶是如何進貢朝廷的情景。還有唐朝詩人李郢在《茶山貢焙歌》詩中寫道：“驛騎鞭聲宕流電。半夜驅(qū)夫誰復(fù)見？十日王程路四千，到時須及清明宴?！睆慕现栲l(xiāng)，再到大唐長安城里的皇室，一年一度的清明茶宴紅極一時，也讓皇帝快樂一生，最后他們將欲飲茶珍惜器皿都送封到皇家的寺院——法門寺，陪奉禮獻佛祖釋迦牟尼的指骨舍利，把茶禪一味的涵義盡情的釋放，無不讓后人感慨萬千。
當(dāng)然，對我來說感慨萬千的還要數(shù)法門寺茶文化學(xué)術(shù)研討會。上個世紀(jì)九十年代初期，當(dāng)茶文化的勁風(fēng)吹拂到我國眾多的大中城市，法門寺宮廷茶具就像一件很有吸引力的磁石，吸引來了海內(nèi)外眾多的茶商、茶企和茶館經(jīng)營者，這也讓“近水樓臺先得月”的陜西茶葉事業(yè)大受益處。隨著法門寺博物館茶文化學(xué)術(shù)活動的屢次舉辦，提高了國人對陜茶的再認(rèn)識。首先是拉動了陜西茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；同時也復(fù)蘇了古城西安的茶館業(yè)；三是茶文化研究和一大批茶人走向了全國乃至國際；四是佛教文化中的茶禪風(fēng)味現(xiàn)象更加突顯；五是陜西茶經(jīng)濟、茶產(chǎn)業(yè)、茶品牌名揚海內(nèi)外，這都是茶文化的魅力無窮……陜西在文化強省的戰(zhàn)略中，法門寺茶文化成了一個特別的文化符號。
就史論茶史，還是唐朝詩僧皎然說的好：“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！狈ㄩT寺地宮唐代宮廷茶具就凝聚著唐代的茶道的全部內(nèi)容，無不說明了這么一個焦點問題，茶文化源于中國，后才流傳到日本、朝鮮等地。說得更確切一點，茶和茶葉文化從我國傳至日本，大約在八世紀(jì)末、九世紀(jì)初。茶道即唐代茶道文化出現(xiàn)在二、三十年后，茶道和中國的茶籽、茶樹一起傳到了日本。明代航海家鄭和，遠涉重洋把茶和茶文化帶往南亞諸國以及非洲等國。但是，由于近代以來中國茶道和茶藝形式在本土衰落，使一些人對此產(chǎn)生了懷疑，才在國際間爭論不休。好在法門寺地宮唐代宮廷茶具的出土，再次證明了茶道的故鄉(xiāng)在中國，是在古老的黃土地上所開創(chuàng)、所發(fā)展，而成熟。這些年來，在國際茶文化學(xué)術(shù)交流中，其觀點基本得到了認(rèn)可與統(tǒng)一，不必再議了。茶興于唐盛于宋，其點茶程序廣泛推崇，就連日本茶道中的抹茶沖點方法，是始于我國宋代的點茶法。然而，在品茗悟道中，唐代宮廷茶具的話題更加趨向民間化。例如，有好多人曾經(jīng)與我探討，就法門寺宮廷茶具的演繹，說明皇宮中喝茶極為講究，經(jīng)過碾羅煎品等程序，后茶葉一點也不剩余，全是吃掉了，可謂“吃茶去”。我的家鄉(xiāng)就在法門寺，而我們的父老鄉(xiāng)親喝茶是采用熬茶的辦法，把粗大笨的“陜青茶”抓一撮，放進鐵皮罐中，酌上冷水用柴火熬，茶湯如藥，味道極苦，可以說將茶的營養(yǎng)成分全都熬出，達到了《茶經(jīng)》中對飲茶功效的論述：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉得之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四支煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也?！睆奈壹亦l(xiāng)的民間茶道，再看我們現(xiàn)在提倡沖泡的辦法，隨沖即飲，總感到茶味淡淡，不太過癮……即就是現(xiàn)在的茶藝表演，純屬于藝術(shù)化的”作秀“占了上風(fēng)，宣傳效果好，要真正的達到“香、清、甘、活”的品茶要義，還有差距。古為今用，推陳出新，針對此現(xiàn)象，我詢問茶文化專家陳文華、姚國坤、張麗穎等人，我們現(xiàn)代人飲茶是進步了還是落后了？大家都肯定說是進步了！陳文華老師還在會闡述了他的觀點，說皇帝品茶的情形，陸羽都沒有見到過，普通的百姓們誰能享用得起！……問題的焦點就在這里?！叭嫳愕玫?，何須苦心破煩惱?！庇捎跁r間關(guān)系，我們未能展開辯論。而我們現(xiàn)提倡茶為國飲，注重科學(xué)健康飲茶，我們?yōu)楹尾荒堋俺圆琛蹦?？好多茶葉都在接人待物中浪費掉了，人走和未走茶就涼了，多么驚人的浪費現(xiàn)象??！
茶藝茶道茶文化，來到法門便悟道。法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會上關(guān)于宮廷茶具引發(fā)出的話題，正如研究員、該館館長姜捷在總結(jié)時說道：法門寺的茶文化怎么這么有吸引力，而且是熱點問題，源于生活，又高于生活，激發(fā)著我們一些新的研究思路，但愿下次能夠取得突破性的成果！為此，我曾吟作一詩為結(jié)尾：“茶碾輕飛瑟瑟塵，乳花烹出陜南春。人間絕品茶難識，法門茶會憶古人?！?
