我1991年應聘任教于中等師范美術教研組，因為教學方法的不同，遭受方方面面刁難，心中自然諸多不快。好友中文組武步海君，一假日約我到小五臺散心，說是近日來一掛單高僧，對佛學研究極其獨到，約我一同拜訪。
一路無話，到達小五臺已是下午時分，因為原寺院早已不復存在，小廟到是近幾年在原址旁邊蓋的，為的是募捐重修寺院，平常有四位和尚看廟，香火自然不怎么旺盛。因為下午，當然客人是稀少的了?！覀儌z無心觀賞山門景致，直接扣門而入，廟宇雖然不怎么寬敞，但非常整潔、別致，說明來意，小沙彌便引我們來見那位高僧（高僧讓隱去法號），進入方丈，我們便各自盤坐在來客方位的蒲團上。小沙彌端來茶具、茶壺，高僧面帶微笑，端詳我倆兒片刻，便與我們每人面前一茶杯，并分別斟入茶，至于什么茶，我已不記得了。步海君請教了些許問題，高僧一臉祥和，一一作答，我也不注意他們交談了什么，只是看著我面前的茶杯里上下翻轉的茶葉，想著自己的心事。當步海君拉我的衣袖時，才知道他們已經(jīng)結束話題，我遲疑了一下，將自己準備好的話說來出來：……請教高僧－－我加倍努力工作，同事、部分領導因與校長有隙而得不到理解，處處刁難于我，何故？高僧并未回答，只是低眉善目地將我面前的茶杯中的茶水倒掉，然后又將茶重新斟好，微笑不語，我又重復前面話題，高僧又重復前面動作，如是三次，步海君牽我的手說：我們不必叨擾高僧了，還是走吧！我不甘如此作罷，又問一句：我欲關系落在學校，可否？高僧起身揮手示意走吧！我們便起身合十后退，未及三步，一個趔趄，差點栽倒，被步海君及時扶住。只見高僧略一皺眉道：施主三載三月必知，好自為之。善哉！善哉！
返校后，我對此訪思忖再三，不得其解，也就放了下來……
第二年，我因為《洋河書畫報》刊號沒有及時申請下來的問題而許久悶悶不樂。這日無聊，獨自喝茶，無意中倒掉茶杯中的剩茶，再斟入新茶水時，不小心溢了出來－－“水滿則溢”“溫故知新”，一個閃念使我茅塞頓開：放棄執(zhí)著，才能容人；總計較別人對自己如何，自己又與別人如何？高僧就是告誡于我這些，禪是不能解釋的，只有悟，用心去領會。那么“施主三載三月必知”，那可能是三年后的三月份應該有結果，這事的結果“趔趄”肯定不盡人意。我不再想這些，只是體會喝茶的過程：自己藝術創(chuàng)作上不正是這樣嗎？只在前人的框框下徘徊，何時能夠有所作為……就這樣在這個思想認識的前提下，我的理論《曉丁S-AOD體系》誕生了。而三年后的三月份也因諸多因素我辭去了任教職務，毅然返里。
1994年5月，好友鄭某某（現(xiàn)為福建師大中文03研究生系）故里邀游，期間由崇禮縣交通局小陸出車，二次造訪小五臺。這時的小五臺寺院正在施工中，隨行朋友上山觀光，我婉言謝絕，獨自一人徑直去小廟去見高僧。趕巧老僧在，一見面，老僧便認出我來，我便將自己的領會一股腦說來出來，老僧只是微笑，并不插話，待我說完，老僧說道：施主聰慧，常人難以相比。然禪的境界非一日可達，個中精妙也許一生未必悟得一二靠的是緣……你有佛性、佛緣，但你已是道學門中，可為居士。你以為如何？我想高僧果然厲害，92年8月我?guī)W生到云岡寫生有幸結識白云觀竹可語法師，并收為門徒，高僧也能未卜先知，可見其參禪之境界。我便毫不猶豫地歸依三寶，高僧對我說：我送你幾本佛典，待以后研讀，見你一臉疑慮，這并不奇怪，如果你明白了“茶”也就明白了禪與佛。我認真地聽了高僧的講解，現(xiàn)掛一漏萬解說如下：
佛教的原始教義是厭惡人身，鄙薄生產(chǎn)勞動。僧人的生活來源是依靠乞討和施主的布施，魏南北朝時期佛教興盛，同時因社會動蕩造成大量游民僧人流入寺院。無寺可居的游民就成了游僧。至禪宗三祖僧璨早在對道信傳法時講授：“華種雖因地，從地種華生，偌無人下種，華地盡無生。”說明再肥碩的地，無人耕種也就沒有收獲。在他的影響下，僧人們開始實行“作”、“坐”并舉，這是革命性的創(chuàng)舉，僧人們除了打坐外還需勞作，以勞動解決吃飯問題。因而種植茶樹、采摘茶葉、制作名茶、飲茶等就融入佛事活動，坐禪，作為佛教僧人的修行方法，要求獨自一人而坐，頭正背直，不動不搖，不委不倚，更不能臥床睡眠，還規(guī)定過午不食，不飲酒不食葷，于是既能提神醒腦、又有清心性修行的茶成為僧人必不可少的飲料，飲茶有助于參禪、面壁省悟的神妙功能，為很多僧人所認可。唐代《封氏聞見錄》載：“學禪務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷伽，到處煮飲，從此轉相仿效，遂成風俗?！?又唐詩人杜牧的：“今日鬢絲禪塌畔，茶煙輕揚落花風”生動描寫了老僧煮茶時閑靜雅致的情景。
飲茶在大小寺廟的風行，僧人加強對茶葉采制的研究，于是出現(xiàn)歷代名山大川寺廟出名茶的現(xiàn)象。如碧螺春，產(chǎn)自江蘇洞庭山的碧螺峰，原名“水月茶”，首先又洞庭山水月院山僧制得。武夷巖茶，為武夷寺禪僧制作的最佳。君山銀針產(chǎn)于君山白鶴寺。貢茶紫筍產(chǎn)于吉祥寺。黃山毛峰長在松合庵等等不一而足。
飲茶與佛教的結合，極大的推動了茶文化的發(fā)展，古書記載唐宋的古寺都設有“茶堂”、“茶寮“，僧人們都在這里討論佛理禪道，切磋經(jīng)論，招待施主賓客，啜飲香茗，法堂左上角懸掛著“茶鼓”，擊鼓招集眾僧飲茶。宋林逋《西湖詩春日詩》中的“春煙寺院敲茶鼓，夕照樓臺卓酒旗”和《宋詩鈔》陳造的詩句“茶鼓適敲靈鷲院，夕陽欲壓鍺斫城”，描寫了茶鼓聲下寺院的幽雅意境。寺院中專事燒水煮茶、獻茶款客的叫“茶頭”，還有“施茶僧”專為游人惠施茶水，寺院茶也有不少名目，如供奉佛祖的“奠茶”，按照受戒年限先后啜飲的“戒臘茶”，全寺僧人共飲的“普茶”。僧人早起先飲茶后佛事，每天需在佛前供茶，供茶、點茶、點湯后來均納入佛教的儀規(guī)。專以茶湯開筵的稱之為“茶湯會”。每逢佛教的節(jié)日，或朝廷欽賜丈衣、錫仗時則舉行盛大的茶儀。到宋代儀茶敬佛，發(fā)展成為“茶百戲”，即以茶為媒介在茶湯中進行各種表演，宋代的斗茶也十分時興，斗茶由品茶發(fā)展而來，在茶宴上，僧人、施主、香客通過品飲、鑒評決出茶葉質量的高低，故又稱“茗戰(zhàn)”。后為決出進貢朝廷的上品茶，斗茶風遍及各地。
寺院崇尚飲茶、種茶的同時，將佛家清規(guī)、飲茶讀經(jīng)與佛學哲理、人生觀念融為一體，“茶佛不分家”、“茶禪一體”、“茶禪一位”由此產(chǎn)生。茶與佛有相通之道，均在主體感受，非深味而不可。飲茶需心平氣靜，講究井然有序地啜飲，以求環(huán)境與心境的寧靜、清凈、安逸。品茶是參禪的前奏，參禪是品茶的目的，二位一體，水乳交融。茶禪共同追求的是精神境界的提純和升華。茶事過程中，如碾茶時的輕拉慢推，煮茶時的“三沸水”，點茶時的提壺三注和啜飲時觀色、聞香、品味，都包涵了體味領悟自然的真諦，并以此領悟佛性和超凡脫俗的意韻。唐代轟動一時的禪宗“趙州吃茶去”，正是茶禪一味的表現(xiàn)。說的是河北趙州有一禪寺，寺中一高僧名從念禪師人稱“趙州”，問新到僧：“曾到此間乎？”答：“曾到。”趙州說：“吃茶去！”又問一僧，答：“不曾到。”趙州又說“吃茶去！”后院主問：“為何到也‘吃茶去’，不曾到也‘吃茶去’？”趙州又說：“吃茶去”。趙州對三個不同者均以“吃茶去”作答，正是反映茶道與禪心的默契，其意在消除學人的妄想，即所謂“佛法但平常，莫作奇特想”，不論來或沒來過，或者相不相識，只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”，就可進入“茶禪一位”的境界。正所謂：“唯是平常心，方能得清靜心境；唯是清凈心境，方可自悟禪機”。
當晚，我同高僧共同吃了齋飯。臨行高僧告訴我：待寺院落成，將去云游。并說有緣見面，會來找我。我戀戀不舍地在約定的地點和朋友們匯合后，返回崇禮縣城，思緒綿綿，當晚便寫成“甲戌六月初，恩斌故里邀游。時壩下農(nóng)忙，是故就班車者，十余人耳?！钡摹冻缍Y游記》。
茶與禪、佛原本為一體，原佛教協(xié)會主席趙樸初又詩云：“七碗愛至味，一壺得真趣?？粘智О俳?，不如吃茶去?！闭媸敲钤眨易苑Q塞上云鶴，實際上要達到“吃茶去”的意境還需修練多年，或是終身追求的目標，慚愧！
