1、文人煽顛
四川有個(gè)文人，獻詩(shī)成都知府：“把斷劍門(mén)燒棧道，西川別是一乾坤。”鼓動(dòng)四川割據獨立。成都知府趕緊上報朝廷。宋仁宗說(shuō)，“老秀才要官耳，不足治也。給他個(gè)小官。”六百年后，又有一個(gè)叫曾靜的文人，鼓動(dòng)川陜總督岳鐘琪反清，結果雍正掀起一場(chǎng)文字獄，然后，乾隆將那曾靜咔嚓掉了。
2、大臣密奏
宋真宗問(wèn)宰相李沆：“一些大臣有密啟，為什么你沒(méi)有?”李沆說(shuō)：“臣有公事則公言之，何用什么密奏?搞密奏者非讒即佞，我深為厭惡，豈可效尤?”到了清代，官員則以獲得密奏之權為榮，浙江布政使請求雍正：“藩臬皆賜折奏，仰懇圣恩，賜臣一例用折”。獲準，像狗一樣興奮得直搖尾。
3、君主逼格
乾隆《哨鹿圖》,郎世寧繪
宋朝的仁宗皇帝似乎沒(méi)什么主見(jiàn)，政事無(wú)論大小，都交給廷臣公議，議出一個(gè)結果來(lái)再施行。所以時(shí)人說(shuō)仁宗「百事不會(huì )，只會(huì )做官家」。清朝的乾隆非常有主見(jiàn)，什么事都由他說(shuō)了算，又識武功、打仗、殺人、寫(xiě)詩(shī)(看到名畫(huà)文物就題爛詩(shī))、泡妞、制造文字獄，啥都懂，自號為「十全老人」。
4、伶人問(wèn)政
宋徽宗時(shí)，有伶人演滑稽戲，譏諷宋朝的福利政策導致“百姓一般受無(wú)量苦”，徽宗聽(tīng)了，“為惻然長(cháng)思，弗以為罪”。清時(shí)，內廷戲班演戲，因曲伎俱佳，獲賞賜酒食。席間一伶人無(wú)意問(wèn)，當今常州長(cháng)官是誰(shuí)?雍正暴怒：“你乃優(yōu)伶賤輩，膽敢擅問(wèn)官守?其風(fēng)實(shí)不可長(cháng)!”命人將那伶人打死了。
5、朋黨風(fēng)險
歐陽(yáng)修寫(xiě)過(guò)一篇《朋黨論》，為朋黨正名，提出君子結黨之說(shuō)，開(kāi)北宋政黨政治雛形之理論先河，讓宋仁宗“終為感悟”。六百年后，雍正對歐陽(yáng)修之論特別不爽，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇御制《朋黨論》，駁斥歐陽(yáng)修的“異說(shuō)”，還殺氣騰騰說(shuō)，“設修在今日而為此論，朕必斥之，以正其惑世之罪”。
6、謚號風(fēng)波
夏竦死了，宋仁宗賜謚號“文正”。劉原父很不爽，上疏質(zhì)問(wèn)皇帝：“謚者，有司之事，陛下奈何侵之乎?”最后改謚“文莊”。六百年后，尹嘉銓給乾隆皇帝上疏，為他老爹請謚，并請從祀文廟。乾隆大怒：你尹嘉銓算什么人，“竟大肆狂吠，不可恕矣”。下令凌遲處死。后開(kāi)恩，改為絞立決?；识骱剖?，沒(méi)有犬決。
7、宰相職權
程頤對大宋皇帝說(shuō)，“天下重任，唯宰相與經(jīng)筵。天下治亂系宰相，君德成就責經(jīng)筵。”宋朝皇帝也沒(méi)覺(jué)得程先生說(shuō)的有什么問(wèn)題。六百年，乾隆對程頤這句話(huà)感到特別不爽，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇文章，批判程頤，意思是說(shuō)，你一個(gè)臣子，居然敢以天下之治亂為己任，你這是目無(wú)君上，此尤大不可也!
8、士子尊嚴
宋神宗一次與程顥論及人才，神宗說(shuō)：“朕未之見(jiàn)也。”程顥立即質(zhì)問(wèn)皇帝：“陛下奈何輕天下士?”宋神宗只好聳然曰：“朕不敢!朕不敢!”六百年后，我大清盛世，紀曉嵐為協(xié)辦大學(xué)士，嘗論國事，遭乾隆叱斥：“朕以汝文字尚優(yōu)，故使領(lǐng)四庫書(shū)，實(shí)不過(guò)以倡優(yōu)蓄之，汝何敢妄議國事?”
9、義莊救濟
范氏義莊，今為蘇州市景范中學(xué)
范仲淹創(chuàng )立的范氏義莊，其中有條規矩：凡族人嫁女，給錢(qián)三十貫;出嫁的女兒若因故改嫁，給錢(qián)二十貫?？梢?jiàn)宋人對女性改嫁是持憐憫態(tài)度的，盡可能給予人道資助。到了清代，范氏義莊的規則改為鼓勵寡婦尋節：達到守節年限者可領(lǐng)雙份米糧資助，如果“失志不終者”，則不予資助。這便是宋清兩個(gè)時(shí)代精神的差異。
10、對外貿易
馬嘎?tīng)柲崾箞F拜見(jiàn)乾隆
987年，宋太宗派遣使者，帶著(zhù)敕書(shū)金帛，分為四路前往海南諸蕃國，招徠蕃商來(lái)華貿易。大約八百年后，1793年，大英帝國派遣馬戛爾尼出使中國，希望中英通商。但乾隆老大拒絕了這一要求，給英王復信說(shuō)：天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，不藉外夷貨物以通有無(wú)。想象一下，如果跟馬戛爾尼相遇的是宋朝。
11、門(mén)戶(hù)開(kāi)放
廣州十三行
南宋時(shí)，北至淮南，中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州，南至廣州灣、瓊州海峽，整個(gè)宋境的海岸線(xiàn)都對外開(kāi)放，與西洋南洋諸國發(fā)展商貿。到了清朝，先是厲行三十年海禁，康熙后期才設四口通商，但他的龜孫乾隆又將四口通商改為一口通商，關(guān)閉江、浙、閩海關(guān)，只保留廣州一個(gè)口岸與西洋、南洋通商。
12、重商輕商
或說(shuō)中國傳統社會(huì )有輕商傾向，但宋代的學(xué)者如葉適、陳耆卿，已提出“四民皆本”，宋代事實(shí)上也成為最重視商業(yè)的時(shí)代。明代的王陽(yáng)明、黃宗羲等人也提出“四民異業(yè)而同道”、“工商皆本”之說(shuō)。但滿(mǎn)清立國，中國又重返抑末崇本、賤商重農之路，雍正說(shuō)，“農為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。”
13、奴隸制度
社會(huì )進(jìn)步的一個(gè)標志是人身依附的降低，唐及唐之前還有奴隸制，奴隸為賤民，屬主家私產(chǎn)，宋代在法律上已廢除賤民，奴婢跟主家不再是人身依附關(guān)系，而是經(jīng)濟結合關(guān)系。滿(mǎn)元統治從草原帶入主奴關(guān)系，滿(mǎn)清入關(guān)，又再殖入主奴關(guān)系，“嚴分著(zhù)主奴”，即使到晚清，滿(mǎn)洲人內部仍保持著(zhù)奴隸制習氣。
14、城市人口
《清明上河圖》中繁華的城市景象
城市化是檢驗一個(gè)社會(huì )發(fā)達程度的重要指標。宋代的城市化水平是歷代最高的，北宋人口不會(huì )少于1億，城市人口達20.1%，南宋的城市人口更是達到22.4%。六百年后，大清帝國的城市化水平下降到什么程度呢?7%左右，跌入歷史谷底。直到20世紀70年代，中國的城市人口比重一直都未能恢復到22%的水準。
15、圣君塑造
宋人將宋仁宗塑造成堯舜那樣的圣君，清人也將康熙、乾隆形容為堯舜式的圣君?？雌饋?lái)好像是同一回事，都是儒家在拍皇帝的馬屁。但其實(shí)區別非常大。宋人是在仁宗去世后才將他塑造成圣君的，目的是要樹(shù)立一個(gè)帝王準則，以約束眼前的君主。清人則是將活著(zhù)的皇帝吹捧為圣君，目的是要樹(shù)立皇權的絕對權威。
16、經(jīng)筵差別
經(jīng)筵制度在清代發(fā)生了非?；闹嚨淖儺?mdash;—宋明經(jīng)筵均是由士大夫教化皇帝，清代經(jīng)筵居然變成了由皇帝訓導士大夫：當講筵官講畢，皇帝即發(fā)表一通御論，然后講官們跪贊：“皇上圣學(xué)高深，發(fā)從前所未發(fā)，誠足羽翼經(jīng)傳，昭示萬(wàn)世。臣等不勝欣榮之至。”皇帝儼然已是“天生圣人”，君師一體。
17、道統政統
清代李光地曾大拍康熙的馬屁：“伏惟皇上乘天之命，任斯道之統。”另一名經(jīng)筵官也露骨地吹捧康熙：“(我皇上)治統、道統之要兼備無(wú)遺矣。”我們知道，在宋人構建的理學(xué)譜系中，從未將“三代”之后的君主列入其中，而清代士大夫卻將康熙捧為“道統”的接班人。“道統”的獨立性與高貴性從此喪失殆盡。
18、大臣氣質(zhì)
宋代士大夫是一群有脾氣的人。仁宗朝時(shí)，張知白(一說(shuō)是張昇)擔任臺諫官，“言事無(wú)所避”。一日仁宗皇帝找他談話(huà)，大概是說(shuō)他“孤寒”(孤單)，沒(méi)有朋友，要注意說(shuō)話(huà)的方寸之類(lèi)。張知白一聽(tīng)，回敬了皇帝一句：“臣非孤寒，陛下才孤寒。”仁宗問(wèn)道：“何也?”張知白說(shuō)：“臣家有妻孥，外有親戚，何來(lái)孤寒?陛下只有宮女相伴，豈非孤寒?”說(shuō)得仁宗神情黯淡，回到內宮，與皇后說(shuō)起這事，忍不住流淚 。為什么?因為仁宗年事漸高，而他所生育的兒子都夭折了，膝下確實(shí)孤單。張知白那番話(huà)，戳中了皇帝內心最痛苦的地方。但宋仁宗不能因此怪罪張知白，張知白還是繼續當他的臺諫官。清代士大夫呢?沒(méi)脾氣了。最典型者，就如大學(xué)士曹振鏞的為官秘訣所言：多磕頭少說(shuō)話(huà)。
(本文選自作者個(gè)人博客，作者：吳鉤。)
