在剛剛結(jié)束的大佛龍井茶文化節(jié)上，來自各地的客商對新昌茶產(chǎn)業(yè)留下了深刻的印象，但不少人心中都留著一個謎團：為什么新昌的茶祭大典上，祭祀的不是大家熟知的茶圣陸羽，而是東晉僧人支遁？
為了解開疑問，記者采訪了《新昌茶經(jīng)》主編徐躍龍。“支遁是禪茶之祖，他比陸羽早了400多年。”徐躍龍說，茶圣陸羽和東晉僧人支遁之間還有一段有意思的故事。
不祭茶圣陸羽而祭僧人支遁
4月8日，作為2015中國茶葉大會第九屆新昌大佛龍井茶文化節(jié)的重頭戲，茶祭大典在中國茶市茶文化主題公園內(nèi)舉行，吸引了來自全國各地茶商的眼球。
但到了主祭現(xiàn)場，大家才發(fā)現(xiàn)新昌祭祀的不是著布衣、戴頭巾的茶圣陸羽，而是慈眉善目的東晉僧人支遁。
“以前有朋友來新昌，路過中國茶市，我總告訴人家新昌將在這里搞一個祭臺，用來祭祀茶圣陸羽，哪知道今天祭祀的不是陸羽。”當天，市民梁先生正陪著客戶參加茶文化節(jié)。他說，如果不是看了雕像，他還差點鬧了烏龍。
4月8日，當記者和來自各地的茶商前往茶文化主題公園參觀祭祀活動時，也聽到身邊不少人發(fā)出了共同的疑問：新昌人為什么不祭茶圣陸羽而祭僧人支遁？
雖然不少人持有這樣的疑問，但熟悉新昌茶文化節(jié)的人應(yīng)該記得，在2011年，新昌曾在天姥山上舉行過一次茶祭大典，那次一共祭祀了3個人：支遁、謝靈運、曇光大師。謝靈運曾在天姥山伐木開徑，讓天姥山天下聞名；曇光大師則是大佛寺的開寺僧人。“支遁是禪茶之祖。”徐躍龍說，當時，選擇祭祀的3個先人都是和新昌以及茶葉很有淵源的人。
陸羽煮茶用的井是支遁開鑿的
雖然茶祭大典結(jié)束了，但大家心中的謎團依然存在：支遁是誰？他和茶葉有什么關(guān)系？他和茶圣陸羽又有什么關(guān)系？
徐躍龍說，這些問題的答案就藏在《世說新語》《茶經(jīng)》《全唐詩》等幾部古籍中，稍一梳理就能發(fā)現(xiàn)支遁和茶葉、支遁和陸羽淵源頗深。
支遁(314～366年)，東晉時期著名僧人，佛學家，文學家，他和王羲之、謝安等名士都有交往。有人統(tǒng)計過，在《世說新語》里，關(guān)于支遁的記載就有40多條。
至于支遁和陸羽的關(guān)系，唐代詩人裴迪寫的《西塔寺陸羽茶泉》就有提及：竟陵西塔寺，蹤跡尚空虛。不獨支公(即支遁)住，曾經(jīng)陸羽居。
“支遁曾在龍蓋寺設(shè)壇布道，并開井煮茶，400多年后，陸羽被那里的住持收養(yǎng)，他煮茶品茶用的井水就是當年支遁開鑿的。”徐躍龍說，龍蓋寺位于復州竟陵縣(今湖北天門市)，支遁的故事在《天門縣志》有相關(guān)記載。后來，由于陸羽的緣故，支遁開鑿的井就被稱作“陸子泉”。
支遁曾在新昌買山而隱
新昌人選擇祭祀僧人支遁，那他和新昌又有著怎樣的關(guān)系呢？
徐躍龍說，支遁和新昌的關(guān)系也藏在一眾典籍中，如果加以概括，最有名的就是：買山而隱、養(yǎng)馬放鶴、建棲光寺。
“支遁買山而隱的地方就在沃洲山，就是現(xiàn)在新昌沃洲湖一帶。”徐躍龍介紹，這個典故不但出現(xiàn)在《世說新語•排調(diào)》中，還出現(xiàn)在了唐代詩人劉長卿的《送方外上人》中，“莫買沃洲山，時人已知處”。“這也說明，支遁買山而隱的典故一直在世上流傳。”徐躍龍表示。
除了買山而隱，如今，新昌縣大市聚沃洲湖附近還流傳著支遁養(yǎng)馬放鶴的傳說。
徐躍龍說，不少文史界人士認為，支遁等佛界宗師開創(chuàng)的佛茶之風，深刻地影響了后來的皎然、陸羽、盧仝、皮日休等茶道大家。
新昌將編寫《新昌茶經(jīng)》
茶祭大典祭祀僧人支遁，為什么會讓人感到意外？徐躍龍認為，這主要還是因為大家只知道有茶圣陸羽，而對茶葉的歷史了解甚少。
另一方面，早在1600多年前的支遁絕對想不到，他曾煮茶講佛論道的新昌，會將茶產(chǎn)業(yè)做成一個有18萬人參與的農(nóng)業(yè)第一產(chǎn)業(yè)。如今，新昌決定將該縣上千年的茶葉歷史進行梳理總結(jié)，并將之編寫成《新昌茶經(jīng)》，支遁的故事也將出現(xiàn)在其中。徐躍龍是該書的主編。
“這對于回顧新昌上千年的茶文化發(fā)展史，總結(jié)近代特別是近20年來新昌茶業(yè)創(chuàng)新發(fā)展歷程，提升和擴大新昌名茶的知名度和美譽度，具有十分重要的現(xiàn)實意義。”徐躍龍介紹，《新昌茶經(jīng)》將分為綜敘篇、環(huán)境篇、歷史篇、文化篇等7個部分，以茶史為主線，以茶事為主題，以茶人為主體。“編撰工作大概需要兩三年時間。”徐躍龍表示。
