“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”中國茶道得佛教文化的滋養(yǎng)，如石蘊(yùn)玉，如水含珠。佛教對茶道的貢獻(xiàn)是多方面的。如名山名寺產(chǎn)名茶，佛教推動(dòng)了茶葉的生產(chǎn);寺廟施茶，促進(jìn)了茶文化的傳播;寺中以茶禮佛，以茶敬客，豐富了茶禮的表現(xiàn)形式;然而最重要的貢獻(xiàn)當(dāng)屬把禪語、佛典、公案融入茶事活動(dòng)，為中國茶道注入了靈魂。
一、無
“無”是歷史上禪僧常書寫的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。
“無”成為禪語出于趙州和尚的“無”公案。從前有一個(gè)僧人問趙州和尚：“門前那只狗是否有佛性?” 發(fā)問的僧人心里想，佛經(jīng)中寫道“一切眾生皆有佛性”，那么狗自然有佛性，師父回答一定是“有”?？墒勤w州和尚回答卻是“無”。
趙州和尚是有道高僧，他不會(huì)不懂“眾生皆有佛性”。但是他為什么偏要說“無”呢?這是這段禪宗公案的關(guān)鍵。按理講，既然眾生皆有佛性，狗是眾生之一，狗當(dāng)然亦有佛性，可見趙州和尚所說的“無”不是世俗所說的“無”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無”之上的“無”，是佛教的世界觀的反映。
講到“無”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前，曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。
弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍認(rèn)為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認(rèn)為，“慧能了悟了”。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，后來慧能便成了禪宗六祖。
因?yàn)榛勰苊靼琢?ldquo;諸性無常，諸法無我，涅盤寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界“本來無一物”，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無一物中物盡藏，有花有月有樓臺(tái)。”
茶學(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了"無"的境界，才能創(chuàng)造出"禪茶一味"的真境。“無”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。
二、直心是道場
茶道界把茶室視為修心悟道的道場。這一禪語典出《維摩經(jīng).菩薩品第四》。據(jù)該經(jīng)記載：有一天光嚴(yán)童子為尋求適于修行的清靜場所，決心離開喧鬧的城市。在他快要出城時(shí)，正巧遇到維摩詰居士。
光嚴(yán)童子問他：你從哪里來?
“我從道場來。”
“道場在哪里?”
“直心是道場。”
聽到維摩詰居士講“直心是道場”，光嚴(yán)童子大悟。既然“直心是道場”，那么又何必要離開這喧鬧的都市去四處尋找清靜的修身之地呢?
"直心"即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，純一無雜之心。有了"直心"，在任何地方都可以修心，若無"直心"，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。
維摩詰也稱為維摩，是與佛祖同時(shí)代的著名居士，他妻妾眾多，資財(cái)無數(shù)，一方面瀟灑人生，游戲風(fēng)塵，享受世間富貴，一方面又精悉佛理，崇佛向道，修成了救世菩薩，在佛教界被喻為“火中生蓮花”。
茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界，求道、證道、悟道在現(xiàn)實(shí)中就可進(jìn)行，解脫也只能在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)。"直心是道場"是茶人喜愛的座右銘。
三、平常心是道
這一禪語出自《五燈會(huì)元》卷四。趙州從諗禪師在其修行之初曾問師父泉普愿：
“如何是道?”
“平常心是道。”
“平常心是道”后來廣為流傳，成為千古名言。“平常心”是指把“應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做”等，按世俗常規(guī)去辦事的主觀能動(dòng)之心徹底忘卻，而保持一顆毫無造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。
這則公案的含義十分豐富，茶道和禪宗一樣，通過提倡“平常心是道”來強(qiáng)調(diào)隨性適意，安閑無為，應(yīng)緣投物，隨機(jī)應(yīng)變。日常生活中處處有禪，事事是道。我們提倡“平常心是道”，還體現(xiàn)了禪宗與茶道對解放人性的追求，以及直面聲色世界，用心去擁抱大自然的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。
四、萬古長空，一朝風(fēng)月
這句話典出《五燈會(huì)元》卷二。有一次有個(gè)僧人問崇慧禪師“達(dá)摩祖師尚未來中國時(shí)，中國有沒有佛法。” 崇慧說：“尚未來時(shí)的事暫且不論，如今的事怎么做?” 僧人滿頭霧水，莫明其妙，又問：“我實(shí)在不領(lǐng)會(huì)，請指點(diǎn)。” 崇慧禪師說：“萬古長空，一朝風(fēng)月。” 意思是長空萬古永存，風(fēng)月朝朝不同。隱指佛法與天地同存，不依達(dá)摩來否而變，而禪悟則是每個(gè)人自己的事，應(yīng)該著眼自身，著眼現(xiàn)實(shí)，著眼當(dāng)前，而不管達(dá)摩來否。
五、橫眠豎坐
典出《五燈會(huì)元》卷十一。蘊(yùn)聰禪師嗣法于首山省念禪師，達(dá)到大悟后住襄州谷隱山傳道說法。有一天一個(gè)僧人問他：“什么是道?” 蘊(yùn)聰禪師回答：“車子碾，馬兒踏的就是道。” 來僧又請教：“什么是道中人?” 禪師答：“倒著睡，豎著坐的就是道中人。”
這個(gè)典故與千利休的茶道即“燒水點(diǎn)茶”是同一境界。“橫眠豎坐”是人的固有習(xí)性。求道即是隨緣任運(yùn)，破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”。達(dá)到人性的徹底解放，獲得完全的自由，無拘無束地做到橫著睡、豎著坐。“道”在平平常常的日常生活之中，獲得了人性解放的人即是道中之人。
六、月印千江水
典出《五燈會(huì)元》卷十四。典故反映了悟道成佛的心路。
有個(gè)僧人問道隱禪師：“什么是成佛之路?” 禪師答：“神妙地指示著人的靈機(jī)的，就是那碧波澄澈的秋水中映現(xiàn)著的月亮。” 僧人又問：“三家同時(shí)來邀請，不知去誰家才好?” 道隱禪師回答：“月印千江水，門門盡有僧。” 禪宗精神和茶道義理一樣，好比月印千江水，普照大千世界，誰悟了它，誰就能“見性成佛”。
七、不如拋卻去尋春
典出《柳亭詩語》。宋代理學(xué)家朱熹寫了首詩：川原紅綠一時(shí)新，暮雨朝晴更可人;書冊埋頭何日了，不如拋卻去尋春。
陸象山聽到后高興地說：“元晦(朱熹字元晦)到現(xiàn)在總算是覺悟了!”
禪宗認(rèn)為，對禪的追求，不應(yīng)當(dāng)把自己關(guān)在書齋或埋頭在古籍中，而應(yīng)當(dāng)?shù)酱笞匀恢腥ァＶ袊璧捞貏e崇尚親近自然，觀照自然，順應(yīng)自然，回歸自然。因?yàn)榇笞匀坏囊磺卸际欠鹄碇腔鄣娘@現(xiàn)。“青青翠竹，盡是真如;郁郁黃花，無非般若”。
八、青山不礙白云飛
典出《五燈會(huì)元》卷三。有個(gè)僧人問河南紫玉山的道通禪師：“怎樣才能夠從三界中解脫出來?” 道通禪師不回答而反問：“你在里邊已待多少時(shí)間了?”
僧人又問：“究竟如何解脫?” 禪師說：“青山不礙白云飛。”
佛教把世俗世界分為欲界、色界和無色界，超脫三界才能超脫生死輪回，達(dá)到“涅磐”的境界。道通禪師把“青山”比做囚禁思想、束縛人性的戒律，而人性如白云，只要白云想飛，青山是阻礙不了的。
九、日日是好日
典出《云門廣錄》卷中，《碧巖錄》亦有載，其大意是“有一次上堂時(shí)，妙總禪師說：云門文偃曾對弟子說‘十五號(hào)以前暫且不問，十五號(hào)后的日子怎樣，請每人說一句。’ 沒等眾人回答，他自己就說‘日日是好日’。妙總禪師認(rèn)為云門文偃把佛法和世間法都說完全了。”
如下禪語也是茶人十分喜歡并經(jīng)常引用的：
吃茶去。
看腳下。
柳綠花紅。
獨(dú)坐大雄峰。
春來草自青。
云在青山水在瓶。
永夜無風(fēng)月獨(dú)清。
摘茶更莫?jiǎng)e思量。
天共白云曉，水和明月流。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。
春風(fēng)大雅能容物，秋水文章不染塵。
