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          1. 首頁(yè) /  茶文化 /  茶藝茶道 /  中國茶道的虛靜之美

            中國茶道的虛靜之美

             我國道審美文化的最顯著(zhù)特征之一,即乃虛靜之美也。

            追溯歷史,早在先秦時(shí)代,諸子百家對于虛靜之說(shuō),就曾經(jīng)有過(guò)種種論述,云:致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)其復……虛靜恬淡寂寞無(wú)為者,天地之本也……虛靜之說(shuō),本是根底于道家的審美學(xué)說(shuō)。虛者,即虛無(wú)之謂也。就大處來(lái)說(shuō),天地本是從虛無(wú)而來(lái),萬(wàn)物本是由虛無(wú)而生。至于就小處來(lái)說(shuō),即如我國道審美文化中的這個(gè)虛靜之美,其“虛”與“靜”之間的辯證關(guān)系則亦不例外。這就是說(shuō),靜乃始于虛也。有虛才有靜,無(wú)虛則無(wú)靜。虛靜之間的辯證關(guān)系之真諦,即在于此。

            中國道的虛靜之美,極富我國傳統審美文化的特色。比之日本“道四規”中所言的枯寂之美,亦稱(chēng)沉寂之美、靜寂之美,兩者有著(zhù)本質(zhì)上的差異。這是因為,日本道文化屬于禪道文化,亦即佛門(mén)文化的性質(zhì)。故爾就日本道來(lái)說(shuō),他們在事操作的程式中,在道審美的過(guò)程中,其一招一式,一舉一動(dòng),都需要表達佛門(mén)的教義并教規。這就正如日本禪師寂庵宗澤所說(shuō)的那樣:意即禪意也,因此舍掉禪之外,就沒(méi)有意;不知道禪味的話(huà),也就不知道味。這證明,日本道就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它只不過(guò)是一種禪道模式。他們奉行的道美學(xué),則是禪味至上主義的禪道美學(xué),始終至虔至誠地追求充滿(mǎn)禪道理念的枯寂之美。所以,就日本道來(lái)說(shuō),他們很難體悟中國道的虛靜之美。試想,若讓心界的全部空間充滿(mǎn)宗教的教義、教規,針插不進(jìn),水潑不進(jìn)。如此境況,怎能有感悟道的虛靜之美可言呢。當然,日本道的宗教信仰,本是無(wú)可厚非的。這里作出兩種不同性質(zhì)的道審美文化的比較,旨在說(shuō)明因兩國國情的不同,因而彼此在道審美文化方面亦殊有差異。正視這一點(diǎn),則更有利于彼此之間開(kāi)展道文化交流,便于求同存異,取長(cháng)補短。

            關(guān)于中國道審美文化中的虛靜之說(shuō),對于日常品茗審美而言,并非空泛,仔細品味,有助于在品茗生活中更好地獲得審美感悟。其實(shí)虛靜之說(shuō)并不玄奧,只需明白一點(diǎn),即靜乃始于虛也,在內心世界的空間里,在受到外物之苦時(shí),在品茗審美之前,需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物,盡量排解開(kāi)去,靜下神來(lái),定下心來(lái),開(kāi)始走進(jìn)品茗審美的境界,靜靜領(lǐng)悟之色、之香、之味、之形的種種美感,以及賞鑒道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。這一切,不正是屬于虛靜之美的境界么﹖

            由此可知,歷代詩(shī)人兼人在從事詠的創(chuàng )作生活中,在道審美的感悟并吟詠中,自然皆離不開(kāi)亦虛亦靜的精神氛圍與精神境界。尤其當心靈世界的靜氛形成之時(shí),則更給道審美感悟并詠創(chuàng )作營(yíng)造了最佳契機。禪有禪悟,有思。就道審美與詠創(chuàng )作來(lái)說(shuō),悟出思,悟出情,悟出的是不失氛的靈氣,悟出的是不失韻的美感,這一切皆跟所謂禪悟迥乎其異。需知,由悟而升華,即堪達于無(wú)窮美妙的藝術(shù)境界,甚至達于像盧仝在《七碗詩(shī)》中所謳歌的那般如夢(mèng)如幻,如恍如惚,如通仙靈,如御清風(fēng)的詩(shī)性境界。這正是中國道及其審美文化,包括虛靜之美所達到的一種最高精神境界和藝術(shù)境界。

            或問(wèn),這虛靜之“靜”,是不是意味著(zhù)自始至終需“靜”得鴉雀無(wú)聲,需“靜”得肅穆莊嚴,如日本道那般地枯寂呢﹖當然不是這樣。中國道審美文化中的虛靜之說(shuō),實(shí)質(zhì)上是指心靈世界的虛靜,至于外界環(huán)境的寧靜,兼顧即可。只要自我心靈不失虛靜,則茗敘也罷、說(shuō)笑也罷、聽(tīng)曲也罷、賞戲也罷,在啜茗中興之所至,或則朗吟,或則放歌,或則手之舞之、足之蹈之,皆無(wú)不可。無(wú)怪蜀都一帶館,歷來(lái)盛行擺龍門(mén)陣,那就叫做靜中有鬧,鬧中有靜,雅中有俗,俗中有雅。我想,這可以說(shuō)是虛靜之美的一種動(dòng)態(tài)樣式,動(dòng)態(tài)風(fēng)貌罷。

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