真正的茶境所需，正是一種平常之心;但真正的“平常心”境界，得來(lái)談何容易!以隨緣適性的“平常心”而悟入茶道，其最高境界當(dāng)為純明澄澈的禪悟境界;而如何保持一種純明澄澈的禪悟一直是禪宗史上的一個(gè)重要課題。
馬祖以為平常之心才能持有凡圣一如的澄明心境，故而他引導(dǎo)弟子們進(jìn)行“悟道”的方式，均是在日常生活中因機(jī)而發(fā)又極富創(chuàng)造性的。鈴木大拙說(shuō)：“馬祖道一是唐代最大的禪師之一，事實(shí)上我們可以說(shuō)，禪確實(shí)通過(guò)他而有了一個(gè)飛躍。他對(duì)待發(fā)問(wèn)者的方式最具革命性和原創(chuàng)力。”6當(dāng)水潦和尚向馬祖追問(wèn)禪的真理時(shí)，被馬祖踢了一腳;另一次一個(gè)和尚追問(wèn)馬祖“如何是佛祖西來(lái)意”時(shí)，亦遭遇與問(wèn)題似不沾邊的“懲罰”。后來(lái)的臨濟(jì)喝德山棒恐淵源于此。然而我們不要忘記的是對(duì)于倡導(dǎo)頓悟的南禪來(lái)說(shuō)以臨機(jī)而動(dòng)的日常手段阻斷那種形式邏輯思維，確有其殊勝之處。
正如鈴木大拙指出的那樣，人的全部存在并不牽涉乎知性，而是關(guān)聯(lián)于原初意義上的意志，知性并非終極的實(shí)在本身。原初意義上的意志，正是人類最深刻的自然而本然的東西(例如情感)。如此看來(lái)，“平常心是道”的“道”作為一種實(shí)在本身，在這里就凸顯出它的重要意義了。而杯茶之中，亦正以此而顯其“茶禪一味”之本色。
