這個(gè)時(shí)代，究竟是茶道忘卻了男人，還是男人遺棄了茶道？
魅力——“男人的茶道”
似乎出于一種懷念，近年來(lái)，日本開始興起“男子茶道塾”。日本男人開始厭倦目前的生活節(jié)奏和巨大壓力，他們急于將進(jìn)行曲般的生活，改寫成舒緩的圓舞曲。于是他們選擇了茶道，選擇了曾經(jīng)專為男人而存在的這種文化。
不得不說(shuō)，這對(duì)日本男人而言，是一種思維上的顛覆。
二戰(zhàn)后的日本，男尊女卑的固有思想絲毫沒有改變，甚至步入現(xiàn)代社會(huì)后，“大男子主義”依然堂而皇之地被沿襲著。而反觀茶道在日本歷史上的走向，它本身早已不見了被武將們推崇時(shí)期的壯烈，逐漸發(fā)展成一種“女性文化”。最近的幾十年中，有一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，日本“茶道人口”中90%以上是女性，并且，茶道還成為一種“新娘文化”。就好比中國(guó)人說(shuō)的“琴棋書畫”，近代日本，茶道更是蛻變成“情操教育”而進(jìn)駐了所謂“高尚女性必修課”范圍。甚至有許多待嫁女，為了不被夫家輕視，而專程在婚禮前進(jìn)行一段時(shí)間的茶道學(xué)習(xí)，就好像只有懂茶道的女人才能成為賢妻良母一樣。
我們未必有權(quán)說(shuō)這是茶道文化的誤區(qū)，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是茶道確實(shí)與它起源時(shí)的初衷背道而馳。
日本男人秉持的尊嚴(yán)，素來(lái)無(wú)法用任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)丈量，尤其是在女性的面前。因此，要他們穿上傳統(tǒng)服裝，靜靜蹲坐于小小茶室中，與一堆原本只和他們妻子親密接觸的器具一起，這對(duì)整個(gè)日本民族而言，是一種文化上的蛻變。
最近幾年，“男子茶道塾”紛紛提出“男人的茶道”，其最大魅力在于靜靜坐在茶室中，充分享受寂寞的侵襲。
褪下每一天的慌亂與忙碌，端坐于四張半塌塌米的空間，屏棄懦弱，喚醒心中的柔弱，戰(zhàn)勝并享受平時(shí)不敢面對(duì)的寂
寞。男人的茶室里沒有主客之分，在這里，“平等”、“共享”才是最終的主題。
釋放心中的痛楚與寂寥
茶道，歷經(jīng)幾百年的洗禮依然充滿著神秘的魅力。有茶道中人認(rèn)為，它是一種喚醒人心中未知部分的魔術(shù)，而每個(gè)人都有不同的經(jīng)歷，不同的經(jīng)歷就會(huì)醞釀出不同的痛苦。將這份痛楚，深深埋藏于心靈最深處，小心地不去觸碰，往往是人類自我精神保護(hù)的一種本能方式。
眼下流行于日本社會(huì)上的“男子茶道塾”都有著這樣的觀點(diǎn)——男人是不能承認(rèn)自己有痛楚的，他們將積郁許久的情緒稱為“寂”。而日本男人追逐的境界就是勇敢、無(wú)畏，大量中產(chǎn)階級(jí)男性因此紛紛涌入，他們期許的，是在一小間寧謐的空間中，最大限度地釋放心中的痛楚與寂寥，然后去面對(duì)它們、正視它們，最終得以戰(zhàn)勝它們，而非將其深埋心中逃避一輩子。
男人畢竟是主導(dǎo)欲極強(qiáng)的生物，他們無(wú)法改變茶道文化幾百年來(lái)的深厚底蘊(yùn)，于是他們?cè)囍谝恍┘?xì)節(jié)上進(jìn)行改革，企圖使茶道“名正言順”地皈依男性。當(dāng)然，最容易進(jìn)行的變革自然是服裝。盡管茶道之于古人的影響甚至從未涉及到過(guò)專門的服裝，近年來(lái)日本茶道的發(fā)展卻過(guò)于女性化、過(guò)于柔美。
在對(duì)傳統(tǒng)男性和服進(jìn)行適當(dāng)改造之后，它們被賦予了新的名字，叫做“男性專用茶道服”。仿佛只有將肉體緊緊裹入其中，方能領(lǐng)略茶道魅力一般，這種其實(shí)和傳統(tǒng)和服并沒有大區(qū)別的男性服裝，得到熱烈追捧?！癥AHOO知識(shí)堂”日本站上，甚至開辟了“男性茶道著裝問(wèn)答”欄目，為一些新入門的新手提供著裝及禮儀方面的交流平臺(tái)。
除了衣裝，“茶道男”們甚至開始奢求場(chǎng)地上的改革。
原本的女性茶道和最初出現(xiàn)的男性茶道場(chǎng)，都是一小間鋪著四疊半塌塌米的矮室。但隨著世界各國(guó)人民對(duì)于茶道的漸漸了解，很多日本知名茶人越來(lái)越多地走到國(guó)外，向世界傳授他們特有的茶道文化。自從茶道被越來(lái)越多的歐洲人接受后，日本對(duì)于茶道場(chǎng)的觀念也隨之改變。茶道走出低矮的陋室，走進(jìn)更親近大自然的日式庭院。
“男子茶道塾”也分室內(nèi)和室外，室內(nèi)茶道場(chǎng)依然是四五人一組促膝于四五疊塌塌米空間的小房間，而室外，他們的要求則高了許多。那里必須有花、有草、有蟲，并且能夠聽到潺潺水聲，卻不會(huì)為之所擾
。徹底顛覆茶道最初的意義
為了做一件事而做一件事。意義？對(duì)不起，也許沒有。
這就是眼下“男性茶道”的最大特點(diǎn)。美其名曰茶道能為拿著一份微薄薪水的主流男性群體“放松解壓”，事實(shí)上，這已經(jīng)徹底顛覆了茶道最初的意義。因?yàn)樗皇且粍┚袼幬?，它是一種哲學(xué)。
“人類從很早以前開始，就是自己動(dòng)手做東西。日常生活中需要用到的東西，人們都用雙手來(lái)制作，這是再自然不過(guò)的事情，因?yàn)樗^‘人’，就是一種‘創(chuàng)造性生物’。而步入現(xiàn)代社會(huì)，作為‘消費(fèi)者’，人們只許甩著兜里的錢，就可以選擇自己想要的一切，雙手似乎失去了原本的意義……”對(duì)于茶道的變革，有一位日本哲學(xué)家曾這樣批判道。
但這就是實(shí)際的社會(huì)，工作壓力大了，自然需要排解，各種方法都試過(guò)一遍后，他們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的某個(gè)部分可以被改革，從而利用為暫時(shí)麻痹自我、擺脫現(xiàn)實(shí)的精神麻醉劑。于是，一部分人開始“斷章取義”地學(xué)習(xí)茶道，并以自己的理解方式宣傳推廣?！澳行圆璧累印焙茈y說(shuō)不是這樣的產(chǎn)物。
我們也許無(wú)法全盤否認(rèn)流行于男性世界中的所謂“茶道”，當(dāng)然也可能無(wú)法為它喝彩。但作為一種傳統(tǒng)文化，或許將它沿襲下去就是最大的成功。盡管這種文化可能已在歷史長(zhǎng)河的洗刷中，變得傷痕累累。
“我從小就對(duì)哲學(xué)方面的東西感興趣。長(zhǎng)大了，念了書，才知道這叫做‘哲學(xué)’。于是我開始思考，作為人類，究竟該以怎樣的方式存在于這個(gè)世界上？很多哲學(xué)家都以著書方式，將他們的理論記錄下來(lái)。但對(duì)我而言，只有旋轉(zhuǎn)迂回于小小杯中的熱茶，才是我對(duì)人生理解的終極表現(xiàn)。對(duì)，你沒聽錯(cuò)，我的意思就是，我所懂得的所有道理，都是從茶道中獲得的。”這位哲學(xué)家將他畢生的學(xué)術(shù)情感都傾注在茶葉與開水的糾纏中。當(dāng)然，這也僅僅是個(gè)人的理解、個(gè)人對(duì)于某種文化的意識(shí)糾結(jié)而已。
關(guān)于茶道，自始至終都有追求其“原汁原味”的“保守派”，和不斷將其創(chuàng)新改革以適應(yīng)于現(xiàn)代人的“革新派”。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單“茶道”二字，從最初由戰(zhàn)國(guó)武士提煉出的男兒柔情，自然演變到之前的“合格新娘技能”，再由此轉(zhuǎn)化為如今日本男性“自我釋放、自我戰(zhàn)斗”的精神武器，無(wú)論在各個(gè)時(shí)期中，所謂“茶道”的意義何在，至少，我們的肉眼能夠看到——人們心平氣和地裝點(diǎn)著房間中的掛軸、花瓶、塌塌米……若逢客來(lái)，碎步引入斗室，花上大半天時(shí)間，為他泡上一小杯漂浮著泡沫的熱茶。盡管大費(fèi)周章，卻能博取客人愉悅。這就夠了，雖然可能會(huì)有男性茶道學(xué)員跳出來(lái)笑著加上一句：“還挺省錢?！?/P>
