禪，在日本培養(yǎng)了武士道，也孕育了茶道。兩者都是禪帶給日本文化的影響中最具代表性的。
日本人以禪林茶禮為主體，制定了藝術(shù)性的茶道文化，也就是說片在禪(宗教)與禮法(道德)之外，附加了許多藝術(shù)要素，不像中國，禪宗茶和民間茶分開。日本將茶與禪結(jié)合成具右日本特色的東西，既多角多面，又含蓄蘊(yùn)藉。一個受西洋式訓(xùn)練，把宗教、道德、藝術(shù)分開探討的人，在接觸茶道之時，往往感到珍妙無比，但欲入無門。想理解日本獨(dú)有的茶道，得先將頭腦日本化。
由于已故的岡倉天心先生的努力，撰寫了「茶之書」，使西方人明白一些關(guān)于日本茶道的事。岡倉先生巧妙的替茶道下了定義：茶道是一種宗教儀節(jié)，它崇拜的對象是一些具有美感的事物，這些事物并非存在于浩瀚的天地宇宙間，而是存在于日常生活的瑣碎事物上。
又說：它試圖以溫馴的方法，在不可能之處分找到可能之物，在我們所謂的生活中，完成真正的美學(xué)追尋。
根據(jù)已故藤代博士隨筆的記載，看到「茶之書」德文譯本的柏林大學(xué)的雪茨富爾教授說：那是一種哲學(xué)。
已故竹內(nèi)勝太郎述及哲學(xué)在世界各國，以不同姿態(tài)出現(xiàn)的理由時，德國哲學(xué)是形上的與主觀的。但法國哲學(xué)，卻能深深把握人間生活，并名正言順地加以批評。紀(jì)德與普魯斯特不但是作家才也是著名的人生批評家。他又論及東方哲學(xué)：在印度，宗教作品同時也是文學(xué)作品，也可能是哲學(xué)作品。而在中國，哲學(xué)同時可能是宗教的。但在日本，人生本身可能就是哲學(xué)，利休的茶就是生活哲學(xué)最好的典型。更精確的說：利休茶就是人生的批判。
