見形于禮，見禮于藝，見藝于道……
所謂“禪茶一味”，并非俗語。不知禪者不知茶，這是從禪嗜茶的一種說道?！岸U”我們的聯(lián)想佛教之一派，門外人不可妄言。但茶道的內(nèi)部聯(lián)系，確實(shí)與禪有關(guān)。日本對“禪”的解釋：有枯淡主義的說法。
中國的茶道精神，可能復(fù)雜一些。儒、釋、道三家并舉，儒為學(xué)或術(shù)，釋為教，而道即學(xué)又教，但中國的文化正宗是儒，這樣多的文化思潮與茶為緣，現(xiàn)象就百花齊放了。
文人雅士，撫琴品茗。這是吃茶的細(xì)相。從“形”觀不出什么“禪”或什么味，從雅從趣道與茶渾然成美學(xué)味極強(qiáng)的生態(tài)相，自然情趣、天上人間，給茶確也擺定了一個(gè)合理位置。
茶藝、茶禮、茶市緣于茶的物理性質(zhì)，我們的確是極盡了可能開發(fā)利用，但現(xiàn)象畢竟是以人為主體的一種生態(tài)系統(tǒng)里邊的一個(gè)側(cè)面，把文人挑揀出來伴茶或用茶伴文人，基本上確定了我們對茶的一種態(tài)度和價(jià)值定位，甚至是一種理解。
但現(xiàn)象就是一種文化想象。功利的文人在權(quán)勢者面前是弱者，但與草介，又是一副不屑的清高，我們從歷史文脈中，能抽取出與茶有關(guān)的最好記憶就是這些，唯美而又詩話的現(xiàn)實(shí)主義茶道!言道，確實(shí)一時(shí)半會兒還真理不出來一個(gè)歸宿。
日本有位仙和尚（1750—1837），面對利休的畫像贊嘆說：“釋迦使人為佛，仲尼使人為仁，利休啊，使天下為茶”。這是一位虔誠的和尚，他的話飽滿于自己的認(rèn)識，但從今天看是說過了。日本茶圣利休，于茶確是構(gòu)建了一個(gè)“道”的系統(tǒng)，這個(gè)天主教信徒，以生命餞行茶道,藐視了絕對現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)威利器，并立意“茶道”仍修行為是。但“修”修什么？不同文化背景的人，不可能找到同一落處。
禪茶一味，與茶開了一個(gè)心眼。儒、釋、道多少都與哲學(xué)有關(guān)。日本的茶道特性有“落”字關(guān)，我們能把現(xiàn)象落在哲學(xué)的土壤上嗎？
“樂在藪中”，這本是一些自滿者所持的一個(gè)自在層面，我們的筆頭和視野，在橫縱歸納中，不能總停留在花樣翻新的綜藝大觀上。這使我突然想起了世界級的哲學(xué)大師奧古斯丁，（公元354年，出生于北非小城塔加斯特）。他緣于信仰和圣經(jīng)所構(gòu)建的哲學(xué)體系，為基督教神學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，世界上沒有什么人能夠在他的形而上理論系統(tǒng)中，找到摧毀那座大廈的結(jié)點(diǎn)。茶雖為物，但茶文化的魅力是精神，在自在提升的情況下，也可涉及哲學(xué)。因?yàn)槿魏维F(xiàn)象，如果不經(jīng)過思想過濾，都有可能是荒誕的。（博士）
