何謂琴道？何謂茶道？這是目前琴學(xué)界和茶文化界較為引起關(guān)注的兩個(gè)問(wèn)題。有的學(xué)者認(rèn)為琴中有道、茶中有道，兩者都是中華民族傳統(tǒng)文化和人文精神的具體體現(xiàn)；也有的學(xué)者認(rèn)為操琴、習(xí)茶只是一門技藝，無(wú)道可言；也有的學(xué)者引用《老子》中“道可道，非常道；名可名，非常名”的說(shuō)法，認(rèn)為道是說(shuō)不清、講不明白的，最好不要輕易談?wù)摗?
筆者以為，“道”不是用來(lái)談?wù)摶蛘咛接懙?，而是要?shí)踐，要在具體的生活日用中體悟“道”的存在。所謂“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！保ā吨杏埂罚┚褪沁@個(gè)道理。禪宗里也說(shuō)：平常心即道?？梢姟暗馈痹臼呛芷匠５?，無(wú)處不在，無(wú)事不顯?！暗馈痹谀睦铮烤驮谟挠牟铚?，就在泠泠七弦上，就在我們的生活日用里。
縱觀當(dāng)今世界，西方文化及其和價(jià)值觀已占主導(dǎo)地位，東方文化仍處于低迷狀態(tài)，“文化侵略”作為經(jīng)濟(jì)侵略的前奏，日益加劇。當(dāng)此之際，每一個(gè)有思想、有抱負(fù)的中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)該振作起來(lái)，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和人文精神為己任，使中斷了數(shù)百年的中華民族人文血脈真正續(xù)接起來(lái)，琴道如此，茶道也如此。當(dāng)此之際，任何有意或無(wú)意回避“道”這一哲學(xué)范疇的做法都是不可取的，因?yàn)椤暗馈辈粌H是中華文明的精髓所在，更是中華民族傳統(tǒng)文化的“根本”。如果我們離開這一根本，就成為無(wú)源之流、無(wú)根之木，是不可能有任何發(fā)展和進(jìn)步的。
中國(guó)琴道和茶道與儒、道、釋三家學(xué)說(shuō)都有著密切的聯(lián)系，下面將從三個(gè)方面，嘗試著作一些簡(jiǎn)單探討。
1、 儒家的影響
儒家的核心思想是 “和”?！吨杏埂防镎f(shuō)：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！泵鳌ば熵D《溪山琴?zèng)r》開篇即說(shuō)：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴，其所首重者和也?！?明·冷謙《琴聲十六法》也說(shuō)：“和為五音之本，無(wú)過(guò)不及之謂也?！焙?，不僅要求弦、指、音相合，更重要的是要與意相合，也就是《溪山琴?zèng)r》里說(shuō)的：“弦與指合，指與音合，音與意合，而和至。”這里的“意”就是氣韻，而氣韻的根本是儒家“和”的思想。可以說(shuō)中國(guó)琴道的精神核心就是“和”。
中國(guó)茶道精神的核心也是“和”。在這里，不僅茶道精神要合于儒家中庸之道，而且茶器、茶品也要合于中庸之道，更重要的是人品也要合于中庸之道。合于禮、合于仁、合于道、合于自然。這才是茶道的“和”。“和”不僅意味著天和、地和、人和，也意味著宇宙萬(wàn)物的和諧與統(tǒng)一。因此，作為一個(gè)茶人，首先要注重自身的人格和道德修養(yǎng)，要將儒家的中庸思想始終貫注在整個(gè)茶道程式中，以“和”為貴，以“和”為美，這樣才能得茶中三昧，才能品飲出茶中至味。
2、 道家的影響
道家思想對(duì)琴道意趣影響頗深。道家倡導(dǎo)清靜無(wú)為，所謂“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，一切都應(yīng)該遵循自然變化，不要進(jìn)行任何人為干預(yù)和改變。《老子》說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！?又言：“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”這種大音希聲的理念在莊子那里得到了充分的肯定和發(fā)揮，《莊子·齊物論》：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”人籟尚有人為的成分在里面，地籟僅僅是“眾竅”而已，只有天籟純是自然之聲，無(wú)相之音，是真正的“大音”。琴的發(fā)音機(jī)理極其簡(jiǎn)單，琴弦在琴板上振動(dòng)就產(chǎn)生了琴音，左手吟猱綽注、右手抹挑勾剔就形成了琴聲。這是純粹的自然之聲，是天籟。琴的音量并不大，特別是在吟猱時(shí)，只有夜深人靜才能體味出其中的變化和奧秘。但細(xì)微中蘊(yùn)育著恢弘，婉麗中包藏著剛勁，如果我們用心諦聽，如奔雷慣耳，如松濤澎湃，寬博宏大，震人心旌，是真正的“大音”，足以振聾發(fā)奎，滌蕩心志。而這——正是琴道的旨趣所在。
道家的無(wú)為思想在茶道中也影響深遠(yuǎn)。《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”飲茶而言道，這個(gè)“道”并不是人為造作、規(guī)定的，而是自然法則的一種體現(xiàn)。茶道的根本目的就是如何沖泡好一碗茶，葉與水的互相交融、感化就構(gòu)成了一碗茶湯。茶湯的湯色、香氣、滋味、氣韻都是純自然的，是自然法則在茶碗里的展示和再現(xiàn)。我們修習(xí)茶道，就是要將茶湯中的自然法則充分顯示出來(lái)，順茶理，合茶性，通茶道。通過(guò)茶事實(shí)踐，了悟茶湯的真諦，體悟茶中至道。此時(shí)沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有機(jī)心，也沒(méi)有是非，僅僅是為了沖泡好一碗茶湯而已。這是真正的無(wú)為——茶道的無(wú)為。
3、 佛家的影響
佛家對(duì)琴道影響很大，尤以禪宗的影響最為廣博和深刻。宋·成玉磵在《琴論》中說(shuō)：“攻琴如參禪，歲月磨練，瞥然有省，則無(wú)所不通，縱橫妙用而嘗若有余?！笨芍^深得琴中三昧。 禪宗以“不立文字，直指心源”為標(biāo)榜，講求當(dāng)下承當(dāng)，脫落語(yǔ)言思維藩籬，也就是所謂的“頓悟”。頓悟是建立在歲月磨礪的基礎(chǔ)上的，也是就“理入”和“修證”要結(jié)合。就琴道而言，沒(méi)有數(shù)十年的操縵工夫，沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有高尚的道德操守，是很難探究中華琴道幽玄的，也就談不上頓悟了。可以這樣認(rèn)為，禪宗是中華琴道的“弦外之音”。
禪宗對(duì)茶道的影響也是如此。禪宗論茶，有“茶禪一味”的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)宋代高僧圓悟克勤曾手書“茶禪一味”四字，流傳東瀛。在這里，禪味即是茶味，茶味即是禪味，茶禪互參，禪茶不二，成為我們體悟至道的方便法門。茶人飲茶也如同古代的禪師參禪一樣，最害怕心有所執(zhí)，最忌諱“著相”。如果我們過(guò)分沉湎于茶湯的色、香、味、氣韻這“四相”的話，最容易在“茶海”里迷失，甚至有“走火入魔”的危險(xiǎn)。只有空掉茶湯“四相”，才能夠真正“因茶入道”。
