有句話叫作“不立文字，經(jīng)外別傳”。
從茶道中逐漸發(fā)展而來(lái)的“WABI·寂（SABI）”也是如此，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明。
“WABI”原本是一個(gè)表達(dá)擔(dān)憂·受難·掃興·失意等心理狀態(tài)的詞，從時(shí)代上來(lái)看，在《萬(wàn)葉集》和稍晚的《古今和歌集》之前的年代，“WABI”一直用于表達(dá)這種負(fù)面的含義。然而，在安貧樂(lè)窮的隱者的生活中，一種極其質(zhì)樸的審美意識(shí)誕生了。
西行法師（※１）有歌云：“姍姍遲不去，浮云欲遮月。遙望云邊月，獨(dú)懷憐月愁。”在這首和歌里，我們不難發(fā)現(xiàn)，結(jié)廬深草中的隱者，在清貧中體悟著一種升華了的美。
《新古今和歌集》里藤原定家（※２）有一首和歌曰：“四顧今何在，櫻花與楓葉、海邊破茅屋，獨(dú)立秋暮里?！斌w現(xiàn)了一種寂寥清涼的樸素之美。
定家和西行的兩首和歌，都是表現(xiàn)一種空無(wú)一物、隱藏在視覺(jué)背后的意象：在這種空無(wú)的意象中發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值。
時(shí)至今日，謳歌視覺(jué)背后的意象已不足為奇，而在當(dāng)時(shí)人們只關(guān)心如何表現(xiàn)眼前世界的時(shí)代，西行和定家的美的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是具有劃時(shí)代意義的。而所謂的“WABI”、“寂（SABI）”指的就是這種對(duì)視覺(jué)背后的意象的發(fā)現(xiàn)，在空無(wú)中發(fā)現(xiàn)美與價(jià)值的心靈境界。
西行法師的“WABI”的精神在心敬（※４）的有關(guān)連歌的論著和飯尾宗祗（※５）的具體的連歌創(chuàng)作中都得到了體現(xiàn)，而村田珠光（※３）則在茶道中將其繼承了下來(lái)，此后又經(jīng)過(guò)武野紹鷗的繼承發(fā)展――桃山時(shí)代，“WABI”已成為茶道的核心思想；到了江戶時(shí)代中期，俳句大師松尾芭蕉（※７）更是情鐘于“WABI”，他在一首和歌中寫(xiě)到了枯木的森林（位于靜岡市內(nèi)的藁科川河的中間），正是充滿了“WABI·寂（SABI）”的情趣和美。
注釋?zhuān)?p>※１西行法師1118-1190平安時(shí)代末期、lian2倉(cāng)時(shí)代初期著名的和歌作家。
※２騰原定家1162-1241lian2倉(cāng)時(shí)代末期的和歌作家，擅長(zhǎng)寫(xiě)優(yōu)雅·幽玄為特征的和歌。
※３村田珠光1422-1502室町時(shí)代中期的茶道大家，足利義政的茶道導(dǎo)師。珠光把禪的精神導(dǎo)入茶道，４帖半茶室的茶道作法始于珠光。
※４心敬1406-1475室町時(shí)代中期的和歌作家、連歌師，擅長(zhǎng)論歌。
※５飯尾宗祗1421-1502室町時(shí)代中期的連歌師，使連歌在藝術(shù)上走向成熟。
※６武野紹鷗1502-1555室町時(shí)代末期的茶道大家。
※７松尾芭蕉1644-1694江戶時(shí)代中期的俳句大師，最近因其親筆書(shū)寫(xiě)本《奧州小道》重見(jiàn)天日而倍受注目。芭蕉的名作之一，《冬日》（歷遙途而斗笠破，……極盡閑寂潦倒人……）的主旋律正是“WABI”的精神。
