鄔夢兆先生是活躍在中國茶文化界的一名社會活動家。多年來，他為弘揚中國茶文化，身體力行，奔波于茶鄉(xiāng)。作為詩人，他寓茶于詩，完成了茶文化的兩部經(jīng)典茶著——《茶人雅韻——鄔夢兆茶詩一百首》、《雅韻歡歌——鄔夢兆茶詩歌曲集》。《茶人雅韻》是一部茶界少有的集茶詩、茶歌、茶印創(chuàng)作為一體的茶書。
近日，鄔夢兆先生邀請國內多位書法名家將百首茶詩書寫在百把壺上，成為當代茗壺杰作。本刊特將中國作家協(xié)會書記處書記、中華全國青聯(lián)副主席吉狄馬加為該書所作的序言及百首茶詩百把壺選登如下，以饗讀者。
感謝鄔先生對中國茶文化的經(jīng)典奉獻！
詩人鄔夢兆先生是我所敬重的一位長者，在嶺南是頗具影響的社會活動家，近些年來，他擺脫了繁忙的政務，出任中國國際茶文化研究會副會長和廣州茶文化促進會會長，以極大的熱忱參與茶文化的開發(fā)和建設，并為此做出了可貴的奉獻。如今，作為詩人的鄔夢兆先生，將自己對于茶的千般情愫和萬般衷情，凝鑄為《茶人雅韻》一書，奉獻于廣大讀者，這是文化界可喜可賀之事。
鄔先生精當?shù)馗爬酥袊牟璧谰?，說明品茗是一種境界，倘有清風流嵐相伴，倘有月光竹影相映，不管三五知己心曲相通，還是獨自一人如癡如仙，都是主客觀相融會的一種自然、陶然、超然、怡然的境界。在漫長的歷史歲月中，儒道互補的哲學理念，陶冶了中華民族的文化性格，儒家入世的內斂精進，道家出世的飄逸灑脫，都與茶道的精神本質相契合，而“茶可雅志”、“茶可行”的文化內涵，又相輔相成地滋養(yǎng)了世世代代中國人的道德情操和文化性格。從這個基本認知出發(fā)，鄔夢兆先生認為“茶文化是一項具有實踐性、創(chuàng)造性和體現(xiàn)主體精神的事業(yè)。單純的茶葉生產(chǎn)經(jīng)營和單一的品飲功能，不可能構成完整意義上的茶文化。只有賦予茶以審美上的意義，將茶飲從解渴療疾的日常生活層面，上升到精神寄托的高度，體現(xiàn)一種特定的文化心理，包含著一種特定的文化意蘊，這樣，茶文化才能得以產(chǎn)生和發(fā)展”。所以他倡導，“很有必要按照‘三個代表’的要求，把弘揚中華茶文化，作為加強思想道德教育、建設社會主義精神文明的一條重要渠道，思想文化工作的一個重要陣地，宣傳教育的一種有效的方法和手段。結合人民群眾的日常生活實踐和茶人群體的特點，潛移默化地進行思想道德教育，在充分發(fā)揮茶對人們保健養(yǎng)生、提高生活素質的同時，有效地發(fā)揮茶道的心靈養(yǎng)生、提高思想道德素質的特殊作用”。鄔夢兆先生從道德情操的深層意義著眼，闡釋了茶文化的獨特價值，也揭示了先進文化的基本特征，旨在引發(fā)全社會的理解和重視，他的這種深邃的文化眼光，著實令人欽敬。
鄔夢兆先生有著廣闊的文化視野和深厚的文化底蘊，他深受文墨濡染，長于詩詞曲賦，而又鐘愛翰墨丹青，近５年來他主編并出版了《慶祝中華人民共和國成立五十周年》、《茶韻》、《花詠》、《山水吟》、《騷客情》等５種詩書畫印集。他認為書畫同緣、茶墨同香，確乃有識之見；他不僅創(chuàng)作并出版了詩詞作品集《寤齋吟草》和《寐熊新聲》，而且將近作２００首吟誦茶文化的詩篇，配以書、畫、印、曲付梓出版，書名為《茶人雅韻》，實在是題旨鮮明而又意趣盎然。在他筆下，茶緣與茶韻、茶鄉(xiāng)與茶山、茶詠與茶趣、茶詩與茶聯(lián)、茶僧與茶翁、茶食與茶俗、茶歌與茶畫、茶樓與茶室等等，都是那么神奇，讓人感到時而曲徑通幽、時而柳暗花明。比如，他眼中的陶陶居茶樓：“陶陶居內樂陶陶，百載營營步步高。廣廈傾情題店匾，樹人寫意領風騷”（《茶樓》），寥寥幾筆，便生動地描繪了廣東獨有的茶風和民俗，同時也揭示了陶陶居這座百年老店濃厚的文化內涵。鄔夢兆先生還長于用典，使之更富歷史感并顯得更精湛深遠。如在《茶祭》中寫道：“茶品祭天祀祖先，淵源久遠越千年。陳妻祭墓翳桑報，蕭賾遺言美譽傳。歷史連綿陳舊習，當今消失憶前賢。遙遙史跡成佳話，興至吟來故事篇”。前者援引了南朝劉敬叔所著《異苑》中的一段故事，充分體現(xiàn)出人性魅力；而后者則是梁代《南齊書》載：齊世祖武帝蕭賾臨終遺詔：“喪禮每存節(jié)約，不須擾民”；“勿以牲為祭，唯設餅、茶飲、干飯、酒脯而已，天下貴賤，咸同此制?！逼渲兴N的歷史內容，給人以多方面的啟迪，貴以帝王之尊，尚能如此儉樸，而且尊崇茶飲，是令人感慨萬端的。
我掛一漏萬地摘引了夢兆先生的佳句，由此一斑，可見他的藝術風格，自然淳樸而又清新灑脫、富有情采了。鄔夢兆先生將其創(chuàng)作的格律詩，融合書、畫、印、曲，成五位一體的《茶人雅韻》，乃是集美學大成的一種藝術嘗試，它啟迪我們從更廣闊的領域，開掘先進文化的內在意蘊，和以豐富的精神世界，提升人們的文化涵養(yǎng)。為此，我們應感謝夢兆先生的熱忱奉獻。
