“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)歌茶”，茶本是大雅大俗的東西，以茶會(huì)友，雅俗皆宜。
茶詩(shī)
我國(guó)既是“茶的祖國(guó)”，又是“詩(shī)的國(guó)家”，因此茶很早就滲透進(jìn)詩(shī)詞之中，從最早出現(xiàn)的茶詩(shī)到現(xiàn)在，歷時(shí)一千七百年，為數(shù)眾多的詩(shī)人、文學(xué)家已創(chuàng)作了不少優(yōu)美的茶葉詩(shī)詞。
茶中亞圣盧仝
盧仝，自號(hào)玉川子，愛(ài)茶成癖，被后人尊為茶中亞圣，他的<走筆謝孟諫議寄新茶》是他在品嘗友人諫議大夫孟簡(jiǎn)所贈(zèng)新茶之后的即興之作，是一首著名的詠茶的七言古詩(shī)（以下節(jié)選）：
一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
茶歌
在茶藝過(guò)程中得用音樂(lè)來(lái)營(yíng)造意境，這是因?yàn)橐魳?lè)，特別是我國(guó)古典音樂(lè)，重情味、重自?shī)?、重生命，有助于陶冶茶人的情操。在茶藝過(guò)程中播放的音樂(lè)應(yīng)是為了促進(jìn)人的自然精神的再發(fā)現(xiàn)、人文精神的再創(chuàng)造而精心挑選的樂(lè)曲。音樂(lè)會(huì)把自然美滲透進(jìn)茶人的靈魂，會(huì)引發(fā)茶人心中潛藏的美的共鳴，為品茶創(chuàng)造一個(gè)如沐春風(fēng)的美好意境。
茶舞
茶舞，即以茶的生產(chǎn)、飲用為主題和內(nèi)容的舞蹈藝術(shù)，是由茶葉生產(chǎn)、飲用這一主體文化派生出來(lái)的一種茶葉文化現(xiàn)象。
茶畫(huà)
茶是雅事，自然是入畫(huà)的題材。品茶的地方又正巧適合賞畫(huà)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的茶與畫(huà)先天有緣。有一些書(shū)畫(huà)作品形式，比如手卷，便非得有清茶一杯在書(shū)案或茶幾上，才可從容觀摩。
茶具、茶罐、包裝紙上，都是茶畫(huà)的天地。無(wú)論是紫砂壺還是瓷器，大多有以茶為主題的美術(shù)圖案，茶葉罐上就更是如此。舊貨市面上偶爾可見(jiàn)解放前的舊茶葉罐，圖案多是三十年代上海灘仕女形象，與舊香煙盒如出一轍，若作為茶畫(huà)欣賞，也未嘗不可。
茶與書(shū)法
古人在造字時(shí)，對(duì)茶情有獨(dú)鐘。茶是會(huì)意字，它由草、木、人三部分組成，人在中間，即人生活在草木之間，最接近自然，說(shuō)明茶最具人情與人性。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就像茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。
唐宋以來(lái)，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多，其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。流傳至今的佳品有蘇東坡的（（一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的（（竹枝詞》、汪巢林的（（幼孚齋中試涇縣茶》等等。
茶與服飾
茶也滲透到中國(guó)人的服飾打扮中。茶與服飾的結(jié)合，格調(diào)高雅，富有淳樸而健康的美感，既表現(xiàn)了人們對(duì)茶葉的嗜愛(ài)，也表現(xiàn)了茶與服飾時(shí)尚的內(nèi)在聯(lián)系。
相傳，“T恤”一名也來(lái)源于茶。17世紀(jì)時(shí)，美國(guó)馬里蘭州的安納波利斯港是著名的茶葉貿(mào)易口岸，當(dāng)時(shí)茶葉是一種名貴商品，備受人們青睞，就連碼頭上的卸茶工人習(xí)慣穿的短袖汗衫也引以自豪地寫(xiě)著醒目的“TEA”（茶）字樣，以資識(shí)別，人們稱之為“TEA shirt”。久而久之，簡(jiǎn)化成了“T恤”。
茶人的服飾也以自然和人文結(jié)合，追求自然的面料，剪裁簡(jiǎn)單大方，款式樸實(shí)，以中式服裝元素為主（如盤(pán)扣、對(duì)襟等），顏色淡雅清新不花哨（淡綠色、淡紫色）。
茶與篆刻
篆刻是一種特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，從古至今已有二三千年的悠久歷史。篆刻，顧名思義，即是用篆書(shū)刻成的印章，是一種實(shí)用藝術(shù)品。 茶與篆刻的聯(lián)系，更本質(zhì)的是兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。
茶戲
我國(guó)的“采茶戲”是世界上惟一由茶事發(fā)展產(chǎn)生獨(dú)立的劇種。所謂采茶戲，是流行于江西、湖北、湖南等省區(qū)的一種戲曲類別。
采茶戲在各省還以流行的地區(qū)不同，而冠以各地的地名來(lái)加以區(qū)別。如廣東的“粵北采茶戲”，湖北的“陽(yáng)新采茶戲”“黃梅采茶戲”等等。這種戲，尤以江西較為普遍，劇種也多。這些劇種雖然名目繁多，但它們形成的時(shí)間，大致都在清代中期至清代末年的這一階段。
茶對(duì)戲曲的影響，不僅在于產(chǎn)生了采茶戲這種戲曲，更為重要的是，劇作家、演員、觀眾都喜好飲茶。如明代我國(guó)劇本創(chuàng)作中有一個(gè)藝術(shù)流派，叫“玉茗堂派”（也稱臨川派），即是因大劇作家湯顯祖嗜茶，將其臨川的住處命名為“玉茗堂”而得來(lái)的。
過(guò)去，彈唱、相聲、大鼓、評(píng)話等曲藝大多在茶館演出，所以，在明、清時(shí)，凡是營(yíng)業(yè)性的戲劇演出場(chǎng)所，一般統(tǒng)稱之為“茶園”或“茶樓”。因此，戲曲演員演出的收入，早先是由茶館支付的。換句話說(shuō)，早期的戲院或劇場(chǎng)，其收入是以賣(mài)茶為主，只收茶錢(qián)，不賣(mài)戲票，演戲是為娛樂(lè)茶客和吸引茶客服務(wù)的。所以，有人也形象地稱：“戲曲是我國(guó)用茶汁澆灌起來(lái)的一門(mén)藝術(shù)?！?/P>
另外，茶葉的生產(chǎn)、貿(mào)易和消費(fèi)，既然已成為社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)文化和社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，自然，也就不可能不被戲劇所吸收和反映。所以，古今中外的許多名戲、名劇，不但都有茶事的內(nèi)容、場(chǎng)景，有的甚至全劇即以茶事為背景和題材。如我國(guó)傳統(tǒng)劇目《西園記》的開(kāi)場(chǎng)詞中，即有“買(mǎi)到蘭陵美酒，烹來(lái)陽(yáng)羨新茶”，把觀眾一下引到特定的鄉(xiāng)土風(fēng)情之中。
一采茶戲由采茶歌和采茶舞脫胎發(fā)展而來(lái)。最初的采茶戲，由二女一男或二男一女參加演出，邊唱民間小調(diào)邊持扇子或彩巾起舞。
一個(gè)自以為對(duì)禪理很精通的和尚，一直沒(méi)有開(kāi)悟，便向一位大師訴說(shuō)了自己的苦惱。
大師對(duì)他的講述毫不在意，只是一個(gè)勁兒地為他沏茶。杯子已經(jīng)滿了，但大師還在不停地倒茶，水從杯子里流出來(lái)，淌到桌子上，淌到求教的和尚身上。大師好像沒(méi)有看見(jiàn)，還在不停地為他倒著茶。
“大師，茶水已經(jīng)滿了，杯子裝不下了?！焙蜕姓f(shuō)。
大師依然沉默，繼續(xù)加水。
和尚似有所悟，便把杯子里的茶一口喝干。
大師還是把和尚的茶杯滿上，問(wèn)：“你會(huì)喝茶嗎？”
和尚回答說(shuō)：“不會(huì)?！?/P>
大師說(shuō)：“那就先學(xué)喝茶吧?！?/P>
和尚納悶地回答：“喝茶還要學(xué)嗎？”
大師說(shuō)：“你的心就像這個(gè)杯子一樣，已經(jīng)都裝得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)牧?，不把茶喝掉，不把杯子倒空，如何裝得下別的東西呢？”
原來(lái)喝茶也有這樣的大道理。和尚終于明白此中禪意，恍然大悟。 可不是嗎？只有空的杯子才可以裝水，只有空的房子才可以住人，只有空谷才可以傳聲……每一個(gè)容器的利用價(jià)值在于它的空。有道是：海納百川，有容乃大；海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。空是一種度量和胸懷，空是有的可能和前提，空是有的最初因緣，空是人生的最高境界。因此，佛經(jīng)里有“一空萬(wàn)有”“真空妙有”之說(shuō)。
要使自己的思想吐故納新，就要及時(shí)將大腦清空，如同必須清空裝滿水的杯子才能容納更多的東西一樣。在職場(chǎng)上真正經(jīng)得起風(fēng)雨的人，是那些有真才實(shí)學(xué)的人，有“空杯心態(tài)”的人。
茶味人生，空杯以對(duì)，就有喝不完的好茶，就有享受不完的茶中樂(lè)趣。
拿起茶杯，放下一切，且吃茶去！
