紫砂藝壺，隨著時代的進步，人們生活的講究，社會交往的禮儀民族文明意識的升華，它稍稍地步入了千萬愛好者們的心田，砂壺品茗的域地，愈來愈廣，茶友壺侶的隊伍，越來越眾，此時此刻，我渴望和紫砂藝壺的愛好者，珍藏者，鑒賞者們，交換一點品壺觀，該是時候了，為了豐富我紫砂藝壺文化藝術寶庫，在品味紫砂藝壺方面談點我見，并請方家正教。
當紫砂藝壺，還處在草創(chuàng)始初期，它就闖進了文化層。所謂文化“就是人類社會歷史實踐過程中，所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)的總和”。紫砂陶，自宋代沿傳至今，通過幾十代人的相傳相繼，經(jīng)億萬雙手和腦并用的智慧勞動，創(chuàng)造了自成一體，獨樹一幟，林立在祖國陶瓷品類之中的一棵瑤草，是我民族陶文化的一株奇葩。寧代詩人梅堯臣，在《宛陵集》十五卷，和杜相公謝蔡君謨寄茶詩，有句云：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”。北宋歐陽修和梅公儀償茶詩云：“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清”。詩中的“紫泥新品”、“紫甌”所指都是紫砂茶器?！蛾柫w名陶錄》吳騫曰：“金沙寺僧，久而逸其名矣，聞之陶家云，僧親靜有致，習與陶缸者處，搏其細土，加以微練，捏作為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成，人遂傳用”。這清楚地記述了，宜興紫砂壺是從宜興的陶缸瓷中演進而成。并又在它的草創(chuàng)期，紫砂壺就被士夫賞其樸雅，嘉其制作所珍視。徐喈鳳重修宜興縣志寫道：“代春制茶壺，款式不一，雖屬瓷器，海內(nèi)珍之，用以盛茶，不失元味，故名公巨卿，高人墨士恒不惜重價購之”。又“鳴遠一技之能，間世特出，自百余年來，諸家傳器日少，故其名龍噪，足跡所至，文人學士爭相延攬”。加上歷史上有些制壺名藝人，都跟當時的一些文人高士頗有往，通過這些接觸，文人高士的文化藝術觀滲透到制壺藝人的藝壺上，明時大彬閑游婁東，與陳繼儒，瑯琊太原諸公，呂茶試茶的交談，使大彬原由喜作大壺而后改制小壺，作品規(guī)制古樸細膩，登大雅大堂，蔣伯摹，名時英，后客于陳眉公（即陳繼儒），因附高流，其所制砂壺形制不谷，請制壺名手楊彭年，與篆刻、書畫家陳鴻壽（曼生）合作，藝壺陶刻相得益彰，時稱“曼生壺”。諸如此事說明一個問題，文人界入紫砂藝壺，是對砂壺藝術有助提高，變?yōu)楝F(xiàn)今公認；紫砂藝壺是高層次文化人欣賞的陶壺藝術品起了積極作用。
近年來，愛好紫砂藝壺者不泛千萬，在這浩瀚人群中，他們是如何鑒賞觀玩紫砂藝壺的，我也未作調(diào)查，也說不清楚。一些人嗜壺成癖到何等程度我也未及過問，也說不上來，但我從事紫砂事業(yè)三十六載，在耕陶的歲月我總覺得，“制藝壺難，識藝壺更難”。亦象書畫那樣，“習書作畫不易，讀書識畫尤難”。正如我老師顧景舟先生所教誨的，“制作紫砂壺，做得起不算技術，拿得住才算有本事”?；匚镀饋泶_是如此，剪紙藝人張永壽老師，有人要他說說基本功，張老以紅綠兩紙，分別對折后各剪半個圈，攤開成紅綠兩個圓，紅圓放在綠圈內(nèi)，綠圓放在戲圈內(nèi)天依無縫地吻合著，這就是剪紙藝術扎實的基本功。一件紫砂藝壺又何尚不是如此，它不僅有高雅的形、神、氣韻。更重要的它深藏著創(chuàng)制者的個性內(nèi)涵。創(chuàng)制者以自己的藝術造詣技藝手法，在這小小的砂壺天地中，創(chuàng)制出壺藝術器皿造型的起勢、力度，使傷口給人以完美的藝術享受，為此，品評紫砂藝壺是制壺家與鑒賞家的共室之事。鑒賞，我是指鑒識欣賞，有鑒無賞，不算真鑒，有賞無鑒，不謂真賞。鑒，是賞的前提，賞，是鑒的深入。一件好的紫砂藝壺，到你眼前，不可能一下子就給你全部明嘹了它的壺美，和創(chuàng)制者的匠心，而它含蓄地、內(nèi)在地，使你覺感到，今天這件藝壺給我有這樣的親切、開朗的美的享受，到了明天，或經(jīng)數(shù)月，或在歲次，突然間，它又會給你察覺到，這件藝壺似乎又出現(xiàn)了另翻情懷給你添加了另一種清新的藝術享受，因為，鑒賞觀玩是長期的。因此一件紫砂藝壺也該是經(jīng)得起長期推敲的。鑒多為理性認識，賞，多指感性認識。鑒賞觀玩一件藝壺，不單是去直觀它的壺體輪郎，曲直線條、壺嘴、壺 、壺口、壺蓋、壺底、壺的、壺面裝飾等結構、章法的匠心與功力、師承、流派和風格。更重要的是通過欣賞，去發(fā)掘他制者的意境、情感、氣質(zhì)、審美意識和格調(diào)追求的藝術靈性。這算是比較道地的鑒賞和品略紫砂藝壺的壺藝之趣了。在感性的另一層次意思上，就是指使用，在使用這件壺的壺藝的過程中，當你提、握、撫、摸時是否舒適，壺體肌理給你的手感如何？倒茶注水是否流暢，壺身傾注口蓋是否緊密等等實用方面的功能是否理想，這都是觀玩中的理和趣在這里我又必須強調(diào)一下，我贊同顧景舟先生提出的：“一件實用優(yōu)良的紫砂壺，不等于就是一件好的壺藝術品，一件珍貴的藝術品壺不一定就具備了優(yōu)良的實用性”。我對這個觀點無可非議?！盾鴫貓D錄》云：“知理而不知趣，是為下乘，知理知趣是為上乘，此語蓋壺癖家頂門之一針也”。
自宋至今，紫砂藝壺，造型千姿百態(tài)，真是：“方非一式，圓無一相”，壺的裝飾手法，多采多樣不茍一格。壺的泥色多辨，層出不窮，造壺工藝家無慮千百，流傳藝壺作品數(shù)以萬計，我們不可能對它一件件地去敘說，為與同好共研紫砂藝壺，品評藝壺等級，我借鑒書法藝術的品評鑒賞觀，來品評紫砂藝壺，顧與同癖共商之。
中國文字獨具魅力，源遠流長，恒古迄今，名家迭涌，燦若群星各家作品浩如煙海，就正、草、隸、篆四大書類而言，每個時期每個朝代都有它不同的風格而自成一體的書家、名流、就書家；李、鐘、二王、顏、柳、歐、蘇、米、黃、董、趙，亦都有他們各自的專長和特點，其筆微不同，寄意興懷，蓄個人之內(nèi)涵，揚各自之風貌，使得后人看后能能鑒別得出此字此體出自何人之手，書法藝術弘揚了我優(yōu)秀的民族文化，給我們留下了一份極其珍貴的民族文化遺產(chǎn)，載于史冊，享譽于世界藝術之林。歷代文人高士，放眼墨海，為書畫藝術呂評說論，提高全民族對書畫藝術的鑒賞能力，他們的品評說法和方法，給我啟迪。唐，張彥遠《書法要錄》卷八，張懷鑲《書斷》評歷代書法定神品|二十五人，〈圖繪寶鑒〉“氣韻生動，出于天成，人莫竊其巧者謂之神品”。又〈書斷〉評歷代書家定妙品九十八人，〈圖繪寶鑒〉“筆墨超絕，傳染得宜，意趣有余者謂之妙”。又〈書斷〉評歷代 書家定能品一百另七人?！磮D繪寶鑒〉“得其形似而不失規(guī)矩者謂之能品”。
例如：神出鬼沒品，多指書畫、詩詞等藝術作品，即藝事精極入神出鬼沒之品也，張懷鑲〈書斷〉云：“篆、籀、八分、隸書、草書、章書、飛白行書謂之八體，而右軍（王義之）皆在神品?！庇嗤猓佌媲涞摹抖鄬毸?、柳公權的“玄秘塔”，幾千年來，都為習書者之范本，民間影響尤深，可說是“神品”。妙品，亦是品評書畫文物之用語，所謂精妙之作，按古人評書畫者以妙品列于神品之下能品之上。清、包世臣《安吳論書`國朝書品》：“醞釀無跡，橫直相安日妙品?！蹦芷匪囀轮苷呷漳芷?，次于妙品。宋，陳鵠《耆舊讀聞》卷三：“米芾得能書之名，似無負于海內(nèi)，芾于真、楷、篆、隸不甚工，惟于行草誠入能品?！睍u三品外，對品評物品最為上等者可稱極品，言技藝難以超越此水平的技藝品謂極品。宋，葉夢得《避暑錄話》，〈北苑茶〉日：“草茶極品惟雙井，雇渚”。借古人品評書畫，物品、技藝的“神品”、“極品”、“能品”之說，，引于評我藝壺，分別為“神品”、“極品”、“精品”“能品”之等級。其實，前人己有運用，就是內(nèi)容沒有那么多就是了?！础搓柫w名陶錄〉〉吳騫日；“供春，學憲吳頤山家僮也，頤山讀書金沙寺中，春給使之暇，竊仿老僧心匠，變淘細土博坯，茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺文隱起可按，胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)秦，視以辨真，今傳世者栗色暗暗，如古金鐵敦龐周正，允稱神明垂則矣”。按供春真品，據(jù)從業(yè)長者說，亦未見過，但從發(fā)掘的古窯紫砂器殘片，和宋、元遺留的傳器看正如文獻記載的；“獨陽羨以陶為之，有虞之遺意也，然粗南昌不精興窳等，余從粗拳石公讀書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，世所稱供春壺是也”。這清楚的說明了，供春是由粗入細，由窳而精的鼻祖，是從無創(chuàng)有、零點起步的先導，供百春之作應列神品。又吳騫日：“陳仲美，……好配壺土意造諸玩……重鎪疊刻，細極鬼工，壺象花果綴以草蟲?！庇衷疲骸俺辆谩瓑厥缴辖诱阂慌桑辽邢笾T物制為器用，不尚正方圓，而筍縫不茍絲發(fā)。”又云：“按仲美、君用茗壺系作神品?！薄蛾柫w名陶錄》吳騫日：“時大彬……諸款具足，諸土色亦具足，不務妍媚而樸雅堅栗，妙不可思……前后諸名家,并不能及.……”又云:“案大彬茗壺系作大家”.大家之作應列于仲美、君用之上,其大彬珍品列神品天疑,《陽羨名陶錄》“大彬弟子李仲芳,是大彬之門為高足第一,徐友泉為大彬弟子,按仲芳、友泉二人茗壺系作名家”,“雖列大彬后,但也應列仲美、君用之上”.另外茗壺系對歐正春、邵文金、邵文銀、蔣伯摹、陳用卿、陳信卿、閔魯生、陳光甫諸家列為雅流,對諸家之作亦都有評說,所以,從文獻記載來看,鑒賞者對紫砂藝壺早就有等級品評之論說,歷史上的藝壺名家的豐功偉績是不可磨滅的。
清代紫砂史上出現(xiàn)的兩位巨匠:邵丈享、陳鳴遠,值得后人建樹,邵大享,以自已專精一藝而成名,大享所作藝壺,可謂自明清以來施藝嚴謹之范本,技和藝都超越前人,為一代匠師,我在老師顧景舟先生外,目睹潘君所藏大享掇壺壹伴,真是大開眼界、大飽眼福,雙手捧著掇壺,壺身在手們和手指間慢慢轉動,壺的肌體給我的指和心的感覺,簡直不象是撫摸在陶的制品上,它比玉還要溫潤,我才真正的體察到了這就是珠圓玉潤,給我真正的悟了華智窮工的神韻.我再次拜讀了高熙的《茗壺說》〈贈邵大享君〉“其掇壺頂項及腹,骨肉停勻,雅俗共賞,無鄉(xiāng)者之譏,識者謂后來居上焉,注權胥出自然,君先成者,截長注尤古峭,口蓋直而緊,雖傾側無落帽憂,口內(nèi)厚而俠,以防其缺氣,眼外小內(nèi)錐,如喇叭形,故無窒塞不能之弊”.這些都是前人沒有達到的水準,而又為后人開啟了摹本,掇壺可稱謂神品也.《宜興紫砂紫砂珍賞》〈南京博物院藏〉大享“龍頭一捆竹”,真是件絕代佳作,景舟先生云:“在技法上,看似繁瑣,實則簡潔”.微細之處見精神,在壺咀的龍角上硬是用鐵尖刀,一刀一刀壓哀,刀痕排列細密整齊,非心平氣和、技法嫻熟者,是達不到般處置水平的真是他人莫能為也,可謂之神品.清代的另一位匠師陳鳴遠,他是逸情大方的制作風貌而轉向纖靡精巧;重鎪疊刻這方面去的.制作精雅,可與三代古器并列.《宜興紫砂珍賞》〈南京博物院藏陳鳴運“南瓜壺” 〉,香港羅掛祥博士珍藏的鳴運“南瓜壺”形制淳雅,嘴、鏨以瓜葉、藤技造型,斂整洗練,蓋、蓋的用瓜托構成,顧盼情生,連貫通氣,可謂神品.《宜興紫砂珍賞》中陳鳴遠“四足方壺”〈上海博物館藏品〉,景舟先生云:“這件作品,應該說是陳鳴運繼承明代紫砂藝術形式的代表作,寓圓于方,敦實厚重可謂神品”.《宜興紫砂工藝廠》藏邵旭茂“提梁壺”,景舟先生云:“此壺氣勢宏偉,造型淳樸,氣度非凡,且骨肉亭勻,制技精湛,泥質(zhì)細而不膩,色澤紫而不姹,是砂藝史上又一件神品”.另外,〈南京博物館〉藏“圣思陶杯” 跌宕多姿,雕琢細膩,一見就是看出作者傾注全部精力,用手工藝的表現(xiàn)方法,塑造出陶的桃味,亦是一件神品.紫砂藝壺之神品我以吳山老師一語,一件砂壺達到了材質(zhì)美、工藝美、內(nèi)容美、形式美、功能美這五美可謂藝壺神品也。
在未說極品以前,我解釋一下,品評決不是以門戶之見,更不是褒貶黜陟某個人或某件作品,而是按傳世的作品、資料,作些比較性的看法,以揭示同好,由此不斷提高紫砂藝壺的技藝水平,和鑒賞水平,即使有不同看法,不同觀點也是難免的,例如,有人在選茶壺時,把壺翻過來合在臺上,看看壺嘴、壺口、壺鏨是否在一個水平面上,我就認為不然,而要按壺造型結構是否與實用功能合理為標準,象單口壺(即沒有頸項的壺),假如壺咀與壺鏨和口成一水平面,那么,泡茶倒水口尚未滿,而壺咀早就流出茶水了.其二,我在實用中感覺到300cc的壺,壺鏨略高過口,在使用時大姆指與中指捏著壺非常得手.其三,有些人要求壺內(nèi)壁要象壺面那么光滑,連布紋和竹子紋都不能有,殊不知內(nèi)壁光滑對泡茶、養(yǎng)茶功能有欠缺.《陽羨名陶錄》吳騫日:“……時大彬制,內(nèi)有紋一線,殆未曾陶鑄以前所裂.然不足為此壺病”.如此等等,到一定時間會有共同語言的。
《宜興紫砂工藝廠》藏黃玉麟制“該春壺” 、“孤菱壺” 、“魚化龍”諸式,瑩潔圓湛,精巧而不失古意,可稱“極品”,黃玉麟的制壺技藝受到吳大徵、顧茶村的賞識,先后來聘為各制壺,《宜興縣志》載“大徵富收藏, 玉麟得觀彝鼎及古陶器,藝日進
名亦高,晚年每制一壺必精心構撰,積日月而成,非其人重價弗予”.黃玉麟是我砂壺史上可代表一個時期的里程碑。
《宜興紫砂珍賞》,刊虔榮掇壺,《宜興縣志》“虔榮,潘姓,字菊軒”. 高熙《茗壺說》〈贈邵大享君〉“……近得菊軒掇,并蒼老可玩”.掇壺底鐫楷書“年在辛卯仲冬虔榮制時年七十六并書”十六字,景舟先生注:“年登耄耄,如此功力,就是此壺之可貴處”.可謂極品.虔榮、大享、友蘭(姓邵,是清·宮廷制壺家),是陳曼生同一時期的壺藝家,他們的技藝水平,從傳器中看列楊彭年上,但我認為假如是曼生彭年合作之真品,亦應列為極品,曼生其言日:“凡詩文書畫,不必十分到家,乃見天趣”.不必十分到家,就是不要斤斤計較所謂法度而要能擺脫約束,使真性流露,才能得到文人的飄逸構思意識,溢于砂壺,質(zhì)樸俊逸,玩之不覺為倦,覽之莫識其端可謂極品。
清末民初,砂壺藝人陳壽真,元身善制掇球壺、仿古壺、漢扁壺諸式,質(zhì)樸淳厚,雍雍和雅,且一日能制二、三件,是位多產(chǎn)藝人,然他制三件比一些同輩藝人五天做一件的還要神氣而有精神,功底扎實,格調(diào)擴樸,年逾七十制作不掇,雍雍和雅,自成一家,可謂精品,《宜興紫砂工藝廠》藏俞國良“傳爐壺”,鼎爐之形,端莊秀勁,壺咀三曲舒展伸沖有姿,鏨樣勁煉似針,合諧自然,整體、局部的刻劃,皆方圓兼?zhèn)?手感舒服,可謂精品,加上精選泥質(zhì)最好的大紅袍色的紅泥制作,色澤朱紅,光彩照人,是朱泥器中罕見者。
《宜興紫砂珍賞》刊“紅泥高六方壺”,故宮博物院藏品,此件壺的形制、手法技巧、裝飾風格,典型地反映了清宮廷用器崇尚繁縟纖巧的奢靡形式,壺畫面的裝飾方法,采用淺模印壓、泥繪、線描、淺浮雕、雕塑、書法、鐫刻的手段、方法,有它特定的時代代表特性,院藏品,名為“印花烹茶圖御制詩壺”,制壺技巧一般,可算是件能品,同樣類型,《上海博物館》藏“御制詩壺”,壺面裝飾手法有印戳,模貼印、線描、泥繪、雕塑、鐫刻五種方法,精工細作,耗工浩繁,風格細膩,具有典型的清代風范,然不及“御制云肩三足鼎壺”來得那么高雅古樸,可謂能品.《宜興陶瓷陳列館》藏“楊氏竹段壺”,此壺為楊氏杰作之一,世稱“楊氏竹段”,作者對竹題材的提煉處理,頗為得體,泥色紫潤可愛,說它是傳世之器非溢美之辭,可謂能品。
最后,要說一說另幾個問題:
一、關于臨仿.在繼承傳統(tǒng),汲各家所長,不斷自我提高,苦學前人之優(yōu),是必要的,臨仿名作是必要的一課,但一味臨仿缺乏創(chuàng)新,雖成就極高,技巧極能者,終無自我,且終不脫前人窠臼,除非你佳處力追古人,有過之無不及,才當別話。
二、關于直膺.真品蘊神,膺品似形,即已達到超越的境地,又何必去假冒他人,既有戈波良工,而不去深化自我呢?可嘆,歷史的名人名作,有他當時客觀的、不可排除的歷史條件所局限,不盡之處在所難免,但原作畢竟體現(xiàn)了作者的意境,這就是神韻,絕不能按市儈哲學,借臨仿之名,行假冒之實而失藝德。
三、關于評說.有些人用拿來主義,為我所用,亂吹亂捧,說得天花亂墜,乳臭未干捧為某某師,曾至大師,我認為藝術素關,壺藝之神髓,也像各姐妹藝術一樣,應是大氣晚成,才是爐火純青,當然,不排除神童的天才、勤奮的青年藝術家,總之,不經(jīng)一番難苦磨煉時期培育是到不了成巧的彼岸的。
四、關于品淪.品評不可能一下子就有盡善之說,還需不斷的修正,如有名望的名人之作,不等于件都是極品、神品,有時也會出現(xiàn)小品,小品中也會有精品、極品和神品,即使是在頗夥,(即大路貨商品中)有時還會有精品、極品的出現(xiàn),像大家所熟知的壽星壺,有一些人一輩子就是制作這個品種,熟中生巧的粗獷、爽辣、圓勁流麗的壽星壺,夠你陶醉的.另外,紫砂陶瓷也是火的藝術,即使偶有雜質(zhì)疵點,燒造過火稚火,如無損大局,亦不必吹毛求疵,藝術上的殘缺美也是夠味的。
五、關于近作.近代藝人作品之欣賞,將采取什么方式,從什么角度,通過交流還想聽聽意見,此文就不贅述了。
籠天地于形內(nèi),挫萬物于壺中.歷代紫砂藝人的辛勤勞作,智慧創(chuàng)造,我輩必須好好珍惜.紫砂事業(yè)方興未艾,為更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng),愿與同好品于眼、評于心,開卷了然,去創(chuàng)制出更多更好的紫砂藝壺的能品、精品、極品、神品。
